大正藏第 15 册 No. 0587 胜思惟梵天所问经 　　No. 587 [Nos. 585, 586] 　　胜思惟梵天所问经卷第一 　　元魏天竺三藏菩提流支译 　　归命一切诸佛菩萨。 　　如是我闻： 　　一时，婆伽婆住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘僧六万四千人俱、菩萨摩诃萨七万二千人，皆是智者之所识知，得具足陀罗尼，得无障碍乐说辩才，得诸三昧，得大神通，奋迅无碍，毕竟得无所畏，如实善知诸法体相，得无生法忍。其名曰文殊师利法王子、宝手法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、奋迅法王子、功德藏法王子、能舍一切法法王子、钵头摩庄严法王子、师子法王子、月光法王子、月明法王子、最胜意法王子，一切庄严法王子。 　　跋陀婆罗等上首，十六大贤士，其名曰：跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、善将导菩萨、人德菩萨、善护德菩萨、大海德菩萨、帝释王德菩萨、上意菩萨、胜意菩萨、增上意菩萨、不空见菩萨、善住菩萨、善奋迅菩萨、无量意菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨、持地菩萨，如是等菩萨摩诃萨七万二千人。及四天王，天帝释王上首，三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、及梵王等诸余梵天，并余无量天、龙、鬼神夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，普皆来集。 　　尔时，世尊有百千万大众集会，恭敬围绕，而为说法。 　　尔时，网明童子菩萨即从坐起，整服右肩右膝着地，顶礼佛足，合掌向佛，动此三千大千世界，观察三千大千世界一切众生，而白佛言：“世尊！我欲少问，若佛听者，乃敢咨请。” 　　佛言：“网明！恣汝所问，我当解说，悦可尔心。” 　　于是，网明童子菩萨既蒙听许心大欢喜，即白佛言：“世尊！如来身相超百千万日月光明，我自惟念：‘若有众生能见佛身及思惟者，甚为希有。’我复思惟：‘若有众生能见佛身及思惟者，皆是如来威神之力。’” 　　佛言：“网明！如是，如是。如汝所言，若佛如来不加威神，众生无有能见佛身及思惟者，亦无有能问如来者。何以故？ 　　“网明！如来有光名寂庄严，若以此光触诸众生，遇斯光者，能见佛身思惟佛身不坏眼根。 　　“网明！如来有光名无畏辩，若以此光触诸众生，遇斯光者，能问如来其辩无尽。 　　“网明！如来有光名集一切诸善根本，若以此光触诸众生，遇斯光者，能问如来转轮圣王行业因缘。如来有光名净庄严，若以此光触诸众生，遇斯光者，能问如来天帝释王行业因缘。 　　“如来有光名曰自在，若以此光触诸众生，遇斯光者，能问如来大梵天王行业因缘。如来有光名离烦恼，若以此光触诸众生，遇斯光者，能问如来声闻乘人所行之道。 　　“如来有光名善远离，若以此光触诸众生，遇斯光者，能问如来缘觉乘人所行之道。如来有光名益一切智智，若以此光触诸众生，遇斯光者，能问如来最上佛乘大乘之道。 　　“如来有光名曰住益佛，来去时足下光明，若以此光触诸众生，遇斯光者，随所寿终生于天上。 　　“如来有光名一切庄严，若佛入城放斯光明，众生遇者得乐欢喜，诸庄严具庄严其城。 　　“如来有光名曰分散，若以此光触诸世界，无量无边世界震动。 　　“如来有光名曰生乐，若以此光触诸众生，能灭地狱众生苦恼。 　　“如来有光名曰上慈，若以此光触诸众生，能令畜生不相杀害。 　　“如来有光名曰凉乐，若以此光触诸众生，能灭饿鬼饥渴热恼。 　　“如来有光名曰明净，若以此光触诸众生，能令盲者得眼能视。 　　“如来有光名曰听聪，若以此光触诸众生，能令聋者得耳闻声。 　　“如来有光名曰止息，若以此光触诸众生，住十不善恶业道者，能令安住十善业道。 　　“如来有光名曰惭愧，若以此光触诸众生，能令狂者皆得正念。 　　“如来有光名曰离恶，若以此光触诸众生，令邪见者皆得正见。 　　“如来有光名曰能舍，若以此光触诸众生，能令悭者破悭贪心修行布施。 　　“如来有光名无悔热，若以此光触诸众生，令毁禁者皆得持戒。 　　“如来有光名曰安利，若以此光触诸众生，能令瞋者皆行忍辱。 　　“如来有光名曰勤修，若以此光触诸众生，令懈怠者皆行精进。 　　“如来有光名曰一心，若以此光触诸众生，令忘念者皆得禅定。 　　“如来有光名曰能解，若以此光触诸众生，令愚痴者皆得智慧。 　　“如来有光名无垢净，若以此光触诸众生，令不信者皆得正信。 　　“如来有光名曰能持，若以此光触诸众生，令少闻者皆得多闻。 　　“如来有光名曰威仪，若以此光触诸众生，无惭愧者皆得惭愧。 　　“如来有光名曰安隐，若以此光触诸众生，令多欲者断除淫欲。 　　“如来有光名曰欢喜，若以此光触诸众生，令多怒者断除瞋恚。 　　“如来有光名曰照明，若以此光触诸众生，令多痴者观十二缘断除愚痴。 　　“如来有光名曰遍行，若以此光触诸众生，令等分者断除等分。 　　“网明！如来有光名曰示现一切种色，若以此光触诸众生，能令遇者皆见佛身种种异色无量种色过百千万色。 　　“网明！当知如来若以一劫，若余残劫，依于如来光明说法不可穷尽。是故如来、应、正遍知光明功德，无量无边不可穷尽。” 　　尔时，网明童子菩萨白佛言：“希有世尊！如来示现无量无边身光庄严，不可思议，方便善巧相应说法。世尊！我未闻此诸光明名。世尊！如我解佛所说法义，世尊！若有菩萨得闻如此诸光明名，能生净信恭敬心者，彼诸众生毕竟定得如来如是光明之身。世尊！惟愿今放请菩萨光觉诸菩萨，令他方菩萨善问难者皆悉觉知，既觉知已发心来此娑婆世界，既来此已，问于如来、供养如来、问答如来。” 　　尔时，世尊既受网明菩萨请已，即放光明，照于他方无量无边诸佛世界。于是诸方无量菩萨依佛光明触其身故，皆来至此娑婆世界。 　　尔时，东方过七十二恒河沙等诸佛国土，有佛国土名曰清洁。彼中有佛，号月光明如来、应、正遍知，现在现命现住，惟为诸菩萨摩诃萨说清净法。 　　彼佛国土有菩萨梵天名胜思惟，住不退轮，蒙佛光明触其身已，到彼佛所顶礼佛足，白言：“世尊！何因何缘，于此世界大光明现？” 　　月光明佛告言：“梵天！西方去此过七十二恒河沙等诸佛世界，有佛世界名曰娑婆。彼中有佛，号释迦牟尼如来、应、正遍知，现在现命现住，为众说法。是彼佛身所放光明，为集十方诸大菩萨摩诃萨故。” 　　梵天言：“世尊！我今欲诣娑婆世界奉见彼佛，供养彼佛、礼拜、亲近、咨问、问答深细意问，彼佛世尊亦欲见我。” 　　其佛告言：“便往，梵天！今正是时。彼国今有若干千亿诸大菩萨，现前集会。梵天！汝今应以十种清净坚固心游彼世界，所谓于毁于誉心无增减故，闻善闻恶等以慈心故，于诸愚智等以悲心故，于上中下众生之类意常平等故，于轻毁供养心无有二故，不见他人功德过失故，见种种乘皆是一味故，闻三恶道心不惊怖故，于诸菩萨生世尊想故，佛出五浊生希有想故。梵天！汝当依此十种清净坚固心游彼世界。” 　　尔时，胜思惟梵天白其佛言：“世尊！然我不敢于如来前作师子吼，我所能行，佛自知之。” 　　时，月光明如来国土余诸菩萨白其佛言：“世尊！我得大利，不生如是国土，不生如是恶众生中。” 　　其佛告言：“诸善男子！勿作是语。何以故？若菩萨于此国中，满百千劫净修梵行，不如于彼娑婆世界，从旦至中无瞋碍心，其福为胜。何以故？以彼世界多有垢染、多有诸难，彼诸众生多有垢染、多有斗诤故。” 　　即时彼国有万二千诸菩萨等，欲与胜思惟梵天俱共发来，而作是言：“如来知我行菩萨行，我等亦欲以此十心，一心游行娑婆世界，见释迦牟尼佛礼拜供养，一心定意游行彼国。” 　　尔时胜思惟梵天与万二千诸菩萨等，头面礼拜月光明佛，于其国土忽然不现，譬如壮士屈申臂顷，一刹那顷，一罗婆顷，一无侯多顷，到娑婆世界释迦牟尼佛所，头面礼足，右绕三匝，却住一面。 　　尔时，佛告网明菩萨言：“网明！汝见胜思惟梵天来不？” 　　网明菩萨白佛言：“如是，世尊！唯然已见。” 　　佛言：“网明！此胜思惟梵天于一切正问诸菩萨中，为最第一；于一切善巧随意所宜说法诸菩萨中，为最第一；于一切美妙音声诸菩萨中，为最第一；于一切美妙言语诸菩萨中，为最第一；于一切先意问讯诸菩萨中，为最第一；于一切应以言语供养诸菩萨中，为最第一；于一切无障碍言语诸菩萨中，为最第一；于一切密意言语诸菩萨中，为最第一；于一切无瞋恨心诸菩萨中，为最第一；于一切慈心行诸菩萨中，为最第一；于一切悲心行诸菩萨中，为最第一；于一切喜心行诸菩萨中，为最第一；于一切舍心行诸菩萨中，为最第一；于一切善问疑心诸菩萨中，为最第一。” 　　尔时，胜思惟梵天与万二千诸菩萨等，顶礼佛足，右绕三匝，合掌向佛，偈赞请曰： “世尊大名胜，　　普闻于十方， 　所在诸如来，　　无不称叹者。 　有诸余净国，　　无三恶道名， 　舍如是妙土，　　慈悲故生此。 　佛名智无减，　　与诸如来等， 　以大悲本愿，　　处斯秽恶土， 　若人于净国，　　梵行满一劫， 　此土须臾间，　　行慈为最胜。 　若人于此土，　　有身口意罪， 　应堕三恶道，　　现世受得除。 　生此土菩萨，　　不应怀忧恼， 　设有恶道罪，　　头痛则得除。 　此土诸菩萨，　　若能守护法， 　世世所生处，　　不失于正念。 　若人欲断缚，　　灭烦恼业罪， 　于此土护法，　　增益一切智。 　净土多亿劫，　　受持清净戒， 　于此娑婆国，　　从旦至中胜。 　我见安乐国，　　无量寿佛国， 　无苦及苦名，　　彼作福非奇。 　于此烦恼处，　　能忍不可忍， 　亦教他此法，　　其福为最胜。 　我礼无上尊，　　大悲救苦者， 　能忍恶众生，　　说法甚为难。 　佛集十方界，　　名闻诸菩萨， 　听法无厌者，　　广为说佛道。 　释梵天四王，　　诸天龙神等， 　皆悉欲求法，　　愿随信乐说。 　比丘、比丘尼，　　及清信士女， 　是四众普集，　　愿时为演说。 　有乐佛乘者，　　及声闻缘觉， 　佛知其深心，　　愿悉为断疑。 　不断佛种者，　　能出生三宝， 　为是诸菩萨，　　我今请法王， 　名称普流布，　　十方菩萨闻， 　皆悉共来集，　　愿说无上道。 　法非二乘境，　　我等信力入， 　不可思议慧，　　惟是佛境界。 　我今有所请，　　悔过于世尊， 　如来无疲惓，　　愿说菩提道。” 　　尔时，胜思惟梵天偈赞叹已，白佛言：“世尊！云何菩萨其心坚固而不疲惓？云何菩萨所言决定而不中悔？云何菩萨增长诸善根？云何菩萨无所恐畏威仪不转？云何菩萨增长诸白法？云何菩萨善知从一地至一地？云何菩萨善知方便教化众生？云何菩萨随顺诸众生？云何菩萨不失菩提心？云何菩萨能一其心而不散乱？云何菩萨善求于法？云何菩萨善出毁禁之罪？云何菩萨善断诸烦恼？云何菩萨善往诸大众？云何菩萨善开法施？云何菩萨得先因力不失善根？云何菩萨不由他教而能自行六波罗蜜？云何菩萨能转舍禅定还生欲界？云何菩萨于诸佛法得不退转？云何菩萨不断佛种如实修行？” 　　尔时，世尊赞胜思惟大梵天言：“善哉，善哉！梵天！善哉！梵天！汝今善能问于如来如是之义。梵天！汝今至心谛听，我为汝说。” 　　大梵天言：“如是，世尊！愿乐欲闻。” 　　佛言：“梵天！诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法，其心坚固而不疲惓。何等为四？一者、于诸众生起大悲心故；二者、精进常不懈故；三者、信解生死如梦故；四者、正思惟无等等佛之智慧故。梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就如是四法，其心坚固而不疲惓。 　　“梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，所言决定而不中悔。何等为四？一者、决定说诸法无我故；二者、决定说诸生处无有乐者故；三者、决定常赞大乘故；四者、决定说罪福业不失故。梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就如是四法，所言决定而不中悔。 　　“梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法增长诸善根。何等为四？一者、持戒故；二者、多闻故；三者、布施故；四者、出家故；是为四法。 　　“梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，无所恐畏威仪不转。何等为四？一者、不畏不得财利故；二者、不畏毁辱故；三者、不畏恶名故；四者、不畏苦恼故；是为四法。 　　“梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，增长诸白法。何等为四？一者、教诸众生修行大菩提故；二者、布施不求果报故；三者、守护正法故；四者、以智慧教诸菩萨故；是为四法。 　　“梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，善知从一地至一地。何等为四？一者、集诸善根故；二者、远离一切诸过咎故；三者、善知方便回向故；四者、常勤精进故；是为四法。 　　“梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，善知方便教化众生。何等为四？一者、随顺众生意故；二者、于他功德起随喜心故；三者、悔过除罪故；四者、劝请诸佛故；是为四法。 　　“梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，随顺诸众生。何等为四？一者、常求利安一切众生故；二者、自舍己乐故；三者、心和忍辱故；四者、除舍憍慢故；是为四法。 　　“梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，不失菩提心。何等为四？一者、常忆念佛故；二者、所作善根不离菩提心故；三者、亲近善知识故；四者、赞叹大乘故；是为四法。 　　“梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，能一其心而不散乱。何等为四？一者、远离声闻心故；二者、舍辟支佛心念故；三者、求法无厌足故；四者、如所闻法广为人说故；是为四法。 　　“梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，善求于法。何等为四？一者、于法生珍宝想以难得故；二者、于法生妙药想疗众病故；三者、于法生财利想以不失故；四者、于法生灭苦想至涅槃故；是为四法。 　　“梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，善出毁禁之罪。何等为四？一者、得无生忍以诸法内观故；二者、得无灭忍以诸法无去故；三者、得因缘忍观诸法因缘故；四者、得无住忍无新无旧故；是为四法。 　　“梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，善断诸烦恼。何等为四？一者、正观察故；二者、远离未来诸障增长诸白法故；三者、得善法力故；四者、独处远离故；是为四法。 　　“梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，善往诸大众。何等为四？一者、求法不求胜故；二者、恭敬心无憍慢故；三者、惟求于法不自显现故；四者、教人善法不求名利故；是为四法。 　　“梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，善开法施。何等为四？一者、守护法故；二者、自益智慧亦益他人故；三者、行善人法故；四者、示人垢净故；是为四法。 　　“梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，得先因力不失善根。何等为四？一者、于他阙失不见其过故；二者、于瞋怒人常修慈心故；三者、常说诸法因缘故；四者、常念菩提故；是为四法。 　　“梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，不由他教而能自行六波罗蜜。何等为四？一者、以施导人故；二者、不说他人毁禁之罪故；三者、善知摄法教化众生故；四者、达解深法故；是为四法。 　　“梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，能转舍禅定还生欲界。何等为四？一者、其心柔软故；二者、得诸善根力故；三者、善修智慧方便力故；四者、不舍一切诸众生故；是为四法。 　　“梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，于诸佛法得不退转。何等为四？一者、堪受无量生死故；二者、供养无量诸佛故；三者、修行无量大慈故；四者、修行无量大悲故；是为四法。 　　“梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，不断佛种如实修行。何等为四？一者、不退本愿故；二者、如实修行故；三者、于诸善法大欲精进故；四者、深心行于佛道故。梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就如是四法，不断佛种如实修行。” 　　说如是等诸四法时，二万二千诸天及人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，五千菩萨得无生法忍，十方世界诸来菩萨供养于佛，所散天华周遍三千大千世界，积至于膝。 　　尔时，网明童子菩萨问胜思惟大梵天言：“梵天！佛说汝于一切正问诸菩萨中为最第一，云何菩萨所问为正问耶？” 　　梵天言：“网明！若菩萨见我故问，名为邪问非为正问；见他故问，名为邪问非为正问；分别法问，名为邪问非为正问。网明！若菩萨无我见问，无他见问，无法见问，名为正问非为邪问。 　　“复次，网明！若菩萨以生故问名为邪问，以灭故问名为邪问，以是处非处故问，名为邪问。网明！若菩萨不以生故问，不以灭故问，不以是处非处故问，名为正问。 　　“复次，网明！若菩萨为染故问名为邪问，为净故问名为邪问，为生死故问名为邪问，为出生死故问名为邪问，为涅槃故问名为邪问。网明！若菩萨不为染净故问，不为生死出生死故问，不为涅槃故问，名为正问。何以故？于法位中，无染、无净、无生死、无涅槃故。 　　“复次，网明！若菩萨为得故问非为正问，为取故问非为正问，为证故问非为正问，为分别故问非为正问，为知故问非为正问，为依止故问非为正问，为修故问非为正问，为修见故问非为正问。是故，网明！以何处无得、无取、无证、无分别、无知、无依止、无修、无修见故问，是为正问。 　　“复次，网明！若菩萨是善法是不善法，是有漏法是无漏法，是有罪法是无罪法，是有为法是无为法，是世间法是出世间法。网明！如是等二法随所依而问者，名为邪问。网明！若菩萨不见二不见不二，无相无相平等行问，名为正问。 　　“复次，网明！若菩萨分别佛问名为邪问，分别法问名为邪问，分别僧问名为邪问，分别佛国土问名为邪问，分别众生问名为邪问，分别乘问名为邪问。网明！若菩萨于法不作一异问者，名为正问。 　　“复次，网明！一切法正、一切法邪！” 　　网明菩萨言：“梵天！云何一切法正？云何一切法邪？” 　　梵天言：“网明！诸法不可思议故，一切法名为正；若不可思议而思议者，一切法名为邪。一切法寂静，名为正思惟，若不信解是寂静者，是即分别诸法。若分别诸法则入增上慢，若入增上慢随所分别，皆名邪问。” 　　网明菩萨言：“梵天！云何名为诸法正性？” 　　梵天言：“网明！诸法离自性离欲际，是名正性。” 　　网明菩萨言：“梵天！少有众生能解如是诸法正性。” 　　梵天言：“是法正性不一不多。网明！若有善男子、善女人能如是知诸法正性，若已知，若今知，若当知，是人无有法已得，无有法今得，无有法当得。何以故？佛说无得、无分别，名为所作已办相。网明！若有善男子、善女人得闻如是诸法正性，勤行精进，是名如实修行。彼人不戏诸法，若不戏诸法，彼人无有法得；若无有法得，彼人不住世间，不住涅槃。何以故？诸佛不得生死、不得涅槃故。” 　　网明菩萨言：“梵天！如来可不为度生死故说法耶！” 　　梵天言：“佛所示法有度生死耶？” 　　答言：“无也！如来不令众生离于世间，亦不令众生得于涅槃。” 　　梵天言：“善男子！以是因缘，当知如来不令众生出于生死入于涅槃，但为化度妄想分别生死涅槃二相者耳，此中实无出于生死至涅槃者。何以故？诸法平等，实无有人往来生死，亦无有人入于涅槃，无染无净故。” 　　尔时，世尊赞胜思惟大梵天言：“善哉，善哉！梵天！善哉！梵天！若有欲说诸法正性，应当如汝之所说也。” 　　说是法时，二千比丘不受诸法漏尽心得解脱。 　　如来复告大梵天言：“梵天！我不得生死、不得涅槃。何以故？如来虽说生死，实无有人往来生死；虽说涅槃，实无有人得涅槃者。若有得入如此法门，当知是人非生死相、非涅槃相。” 　　尔时，会中五百比丘，即从坐起，而作是言：“若无世间无涅槃者，我等便为空修梵行。为何义故，修行正道诸禅三昧三摩跋提？” 　　尔时，网明菩萨法王子白佛言：“世尊！若有于法而起生见、起灭见者，世尊！彼人不过生死，则于其人佛不出世。世尊！若有决定见涅槃者，彼人亦不度生死，亦不得涅槃。何以故？世尊言：‘涅槃者名为除灭诸相，远离一切动、一切我想、一切发、一切戏故。’世尊！是诸比丘已于如来正法出家，而今堕在外道邪见，于涅槃乐中求决定相，譬如从麻出油、从酪出酥。世尊！若人于诸法寂灭相中求涅槃者，我说是辈为增上慢邪见外道。世尊！正行道者，于寂灭法，不作生相不作灭相，无得无果。” 　　尔时，网明菩萨法王子问胜思惟大梵天言：“是五百比丘从此众座而起去者，云何而为作诸方便，引导其心入此法门，令得信解离恶邪见？” 　　梵天言：“善男子！纵令使去至恒河沙诸佛国土，不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空舍空而走，在所至处不离虚空。此诸比丘亦复如是，虽复远去，不出空相，不出无相相，不出无愿相。又譬如人求索，虚空东西驰走言：‘我欲得空，我欲得空。’于空中行而不见空。此诸比丘亦复如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。何以故？言涅槃者但有名字，犹如虚空但有名字不可得取，涅槃亦尔，但有名字而不可得。” 　　尔时，五百比丘闻说是已，不受诸法漏尽心得解脱，得神通已，而作是言：“世尊！若人乃于诸法毕竟寂灭相中求涅槃者，则于其人佛不出世。世尊！我等今者，非凡夫、非学、非无学、非阿罗汉，不在世间，不在涅槃。何以故？以离一切动、一切我想、一切发、一切戏故，名为诸佛出世。” 　　尔时，长老舍利弗问诸比丘言：“汝等今者真是沙门，所作自利皆悉已办耶？” 　　诸比丘言：“长老舍利弗！我等今者，得诸烦恼染，不可作而作。” 　　舍利弗言：“汝诸长老！以何意故如是说耶？” 　　诸比丘言：“舍利弗！我等以知诸烦恼相，是故说言，得诸烦恼染，不可作而作。舍利弗！我意在此故如是说，我已得诸烦恼染，不可作而作。” 　　舍利弗言：“善哉！善哉！汝等今者住于福田能消供养。” 　　诸比丘言：“舍利弗！大师世尊犹尚不能消诸供养，何况我等能消供养？” 　　舍利弗言：“汝以何故作如是说？” 　　诸比丘言：“舍利弗！大师世尊知见法性，性常净故。” 　　尔时，胜思惟梵天白佛言：“世尊！谁是世间应受供养？” 　　佛言：“梵天！不为世法之所牵者。” 　　胜思惟大梵天言：“世尊！谁能消诸供养？” 　　佛言：“梵天！谓于诸法无所取著者。” 　　梵天言：“世尊！何者清净堪为福田能受供养？” 　　佛言：“梵天！谓不坏菩提心者。” 　　梵天言：“世尊！谁为众生善知识耶？” 　　佛言：“梵天！谓于一切众生不舍慈心者。” 　　梵天言：“世尊！谁知报佛恩？” 　　佛言：“梵天！谓不断佛种者。” 　　梵天言：“世尊！云何供养于佛？” 　　佛言：“梵天！以通达无生际故。” 　　梵天言：“世尊！谁能亲近于佛？” 　　佛言：“梵天！乃至失命因缘不毁禁戒者。”“世尊！谁能恭敬于佛？” 　　佛言：“善护六根者。” 　　“世尊！于世间中谁名财富？”佛言：“成就七财者。” 　　“世尊！谁名知足？”佛言：“得出世间胜般若者。” 　　“世尊！谁为远离？”佛言：“于三界中无所愿者。” 　　“世尊！谁为世间无诸恶行？”佛言：“能断一切诸结使者。” 　　“世尊！谁名乐人？”佛言：“无贪著者。” 　　“世尊！谁能到彼岸？”佛言：“能舍六入者。” 　　“世尊！谁能住彼岸？”佛言：“梵天！到平等道者。” 　　“世尊！云何诸菩萨能增长施？” 　　佛言：“菩萨能为众生说一切智心故。” 　　“世尊！云何诸菩萨能奉持戒？” 　　佛言：“常能不舍菩提心故。” 　　“世尊！云何诸菩萨能行忍辱？” 　　佛言：“以见一切智心无尽故。” 　　“世尊！云何诸菩萨能行精进？” 　　佛言：“观察一切智心不得故。” 　　“世尊！云何诸菩萨能行禅定？” 　　佛言：“能觉一切智心自性清净故。” 　　“世尊！云何诸菩萨能行般若？” 　　佛言：“于一切法无诸戏论故。” 　　“世尊！云何诸菩萨能行慈心？” 　　佛言：“不生众生想故。” 　　“世尊！云何诸菩萨能行悲心？” 　　佛言：“不生法想故。” 　　“世尊！云何诸菩萨能行喜心？” 　　佛言：“不生我想故。” 　　“世尊！云何诸菩萨能行舍心？” 　　佛言：“不生彼我想故。” 　　“世尊！云何诸菩萨安住于信？” 　　佛言：“信一切法无言语故。” 　　“世尊！云何诸菩萨住于闻慧？” 　　佛言：“不着一切名字法故。” 　　“世尊！云何诸菩萨住于有惭？” 　　佛言：“知见内法故。” 　　“世尊！云何诸菩萨住于有愧？” 　　佛言：“舍于外入故。” 　　“世尊！云何名为菩萨遍行一切功德处？” 　　佛言：“能净身口意业。” 　　尔时，世尊而说偈言： “身净无诸恶，　　口净无妄语， 　心净离诸垢，　　是菩萨遍行。 　观不净无贪，　　行慈无瞋恚， 　行智故无痴，　　是菩萨遍行。 　若在聚空野，　　及与处大众， 　威仪终不转，　　是菩萨遍行。 　信知法为佛，　　信离名为法， 　信知无为僧，　　是菩萨遍行。 　知多欲所行，　　多瞋痴所行， 　善知转此行，　　是菩萨遍行。 　不依止欲界，　　不住色无色， 　行如是禅定，　　是菩萨遍行。 　知解诸法空，　　及无相无愿， 　而不尽诸漏，　　是菩萨遍行。 　善知声闻乘，　　及辟支佛乘， 　通达于佛乘，　　是菩萨遍行。 　明解于诸法，　　不疑道非道， 　憎爱心平等，　　是菩萨遍行。 　于过去未来，　　及与现在世， 　一切无分别，　　是菩萨遍行。” 　　胜思惟梵天所问经卷第一 大正藏第 15 册 No. 0587 胜思惟梵天所问经 　　胜思惟梵天所问经卷第二 　　元魏天竺三藏菩提流支译 　　尔时，胜思惟梵天白佛言：“世尊！云何菩萨过世间法现住世间法，而不为彼世法所染？如实善知世间诸法随世间法，而不为世间法之所染？教化众生令离世间，得世间法平等行于世间，而不坏世间法？” 　　尔时，世尊即以偈颂，答梵天曰： “我说阴是世，　　世间所依止， 　不依止五阴，　　得脱世间法。 　菩萨有智慧，　　知世间实性， 　虽五阴相应，　　而不为阴染。 　得失及称讥，　　毁誉苦乐等， 　如此之八法，　　常牵于世间。 　大智慧菩萨，　　如实知世法， 　见世败坏相，　　处之而不动， 　得利心不高，　　失利心不下， 　其心坚不动，　　不随世间法。 　得失及毁誉，　　称讥苦乐等， 　于此世八法，　　其心常平等， 　知世间虚妄，　　依二颠倒起， 　菩萨黠慧人，　　不行世间道。 　世间所有道，　　菩萨皆识知， 　故能于世间，　　度众生苦恼。 　虽行于世间，　　如莲华不染， 　亦不坏世法，　　通达法性故。 　世间行世间，　　不知是世间， 　菩萨行世间，　　明了世间相。 　世间虚空相，　　虚空亦无相， 　菩萨如是知，　　不染于世间。 　如所知世间，　　随知而演说， 　知世间性故，　　而不坏世间。 　五阴无自性，　　是即世间性， 　若人不知是，　　常住于世间； 　若见知五阴，　　无生亦无灭， 　是人行世间，　　而不依世间。 　凡夫不知法，　　于世起诤讼， 　是实是不实，　　住是二相中。 　我常不与世，　　起于诤讼事， 　世间之实相，　　悉已了知故。 　诸佛所说法，　　皆悉无诤讼， 　知世平等故，　　非实非妄语。 　若佛法决定，　　有实有妄语， 　是即为贪着，　　与外道无异。 　而今佛法中，　　无实无妄语， 　是故我常说，　　出世法无二。 　若人知世间，　　如是之实性， 　于实于虚妄，　　不取此恶见。 　如是知世间，　　清净如虚空， 　是大名称人，　　照世间如日。 　若人见世间，　　如我之所见， 　如斯之人等，　　能见十方佛。 　诸法从缘生，　　自无有定性， 　若知此因缘，　　则达法实相。 　若知法实相，　　是则知空相， 　若能知空相，　　则为见导师。 　若有人得闻，　　如是世间相。 　虽行于世间，　　而不住世间。 　依止诸见人，　　不能及此事， 　云何行世间，　　而不依世间？ 　若佛灭度后，　　有乐是忍者， 　佛则于其人，　　常现于世间。 　若人解达此，　　则守护我法， 　亦为供养我，　　亦是世导师。 　若人须臾间，　　世间性如此， 　是人终不为，　　恶魔所得便。 　若能达此义，　　则为大智慧， 　是人为大富，　　法财之施主， 　若知世如此，　　亦是具禁戒， 　彼忍力勇健，　　进取大精进， 　具足诸禅定，　　获得大神通， 　智慧如实知，　　一切世间道。 　若能如是行，　　彼成就三昧， 　乐于寂静处，　　则起于般若。 　随闻是法处，　　则有佛不空， 　如是诸菩萨，　　不久坐道场。 　若有深知见，　　如是世间性， 　则能降众魔，　　疾得无上道。” 　　如来复告圣胜思惟大梵天言：“梵天！如来出过世间而说世间、世间集、世间灭、世间灭道。梵天！言世间者，我说五阴名为世间，贪着五阴名为世间集，五阴尽名为世间灭，观察五阴不见二法，名为世间灭道。复次，梵天！所言五阴，五阴者但有言说，于中取言语邪见名为世间，不舍是见名世间集，是见自相名世间灭，随以何道不取是见，名世间灭道。梵天！我意在此，是故我今即此一寻身中，说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。” 　　尔时，胜思惟梵天白佛言：“世尊！如佛所说四圣谛者，未知何等是实圣谛？” 　　佛言：“梵天！所言苦谛，非实圣谛。梵天！所言苦集谛，非实圣谛。梵天！所言苦灭谛，非实圣谛。梵天！所言灭苦道谛，非实圣谛。 　　“梵天！若彼苦是实圣谛者，一切牛䐗诸畜生等应有实谛。何以故？以彼皆受种种苦故。以是义故，苦非实谛。 　　“梵天！若彼集是实圣谛者，六道众生应有实谛。何以故？以彼因集生诸趣故。以是义故，集非实谛。 　　“梵天！若彼灭是实圣谛者，一切世间堕邪断见，说灭法者应有实谛。何以故？彼说灭法为涅槃故，以是义故，灭非实谛。 　　“梵天！若彼道是实圣谛者，缘于一切有为道者，应有实谛。何以故？以彼依有为法，求离有为法故。以是义故，道非实谛。 　　“梵天！是故当知，苦谛、集谛、灭谛、道谛非实圣谛。梵天！实圣谛者，知苦无生，是名苦实圣谛；知集无和合，是名集实圣谛；于毕竟灭法中，知无生无灭，是名灭实圣谛；于一切法平等，以不二法得道，是名道实圣谛。 　　“梵天！实圣谛者，非妄语非实语。梵天！何者是妄语？所谓着我、着众生、着命、着丈夫、着人，着常见、着断见，著有见、着离有见，着生见、着灭见，着生死见、着涅槃见。梵天！是名妄语。梵天！若不着如是见，不触如是见，不取如是见，是名为实语。 　　“梵天！若行者言我知苦，是名妄语。若行者言我断集，是名妄语。若行者言我证灭，是名妄语。若行者言我修道，是名妄语。何以故？以不随顺佛所许念，故名妄语。 　　“梵天！云何随顺佛所许念？谓不忆念一切诸法。若不忆念一切诸法，是名随顺佛所许念。若行者，住是念中则不住一切相；若不住一切相，则住实际；若住实际，是名不住心；若不住心，是人名为非实语、非妄语者。梵天！是故当知，若非实语、非妄语者，是名圣人实圣谛也。 　　“梵天！言实实者古今实故，若佛出世、若不出世，法性常如是，法界恒如是，世间涅槃亦如是常，如是故名为实圣谛。何以故？非离生死名为圣谛，亦非令取涅槃名为圣谛。 　　“梵天！若人证如是四谛，是名实语者。梵天！于当来世，有诸比丘不修身不修戒，不修心不修慧，是人说生相是苦谛，众缘和合是集谛，灭法是灭谛，以不二法求相是道谛。梵天！我说彼愚痴人，是外道徒党堕于恶道，我非其师，彼人非我声闻弟子，如是之人随外邪道破失法故，说言有谛。 　　“梵天！且观我坐道场时，不得一法是实是妄语，若佛不得法，是法宁可于众中有言说、有论义、有教化耶？” 　　梵天言：“不也！世尊！” 　　佛言：“梵天！以诸法无所得故，诸法离自性故，我菩提是无贪爱相。” 　　尔时，胜思惟梵天白佛言：“世尊！若如来于法无所得者，以何义故，说如来坐道场名为佛？证何法故，说如来名为应正遍知？” 　　佛言：“梵天！于汝意云何？我所说法，若有为、若无为？是法为实？为虚妄耶？” 　　梵天言：“世尊！是法虚妄非实。修伽陀！是法虚妄非实。” 　　佛言：“梵天！于汝意云何？若法虚妄非实，是法为有？为无？” 　　梵天言：“世尊！若法虚妄，是法不应说有、不应说无。” 　　佛言：“梵天！于汝意云何？若法非有非无，是法有得者不？” 　　梵天言：“世尊！若法无者，彼法不得言有、不得言无。” 　　佛言：“梵天！若法非有、非无，彼法云何证？” 　　梵天言：“世尊！彼法不证。” 　　佛言：“梵天！如来坐道场时，唯知虚妄颠倒所起诸烦恼染毕竟不生，以无所得故得，以无所知故知。何以故？” 　　“梵天！我所得法，不可见、不可闻、不可觉、不可识、不可忆、不可取、不可着、不可说、不可难，出过一切境界，无语无说，无行不求，无有文字，无言语道，非识境界，无字非言语所说。梵天！彼法如是犹如虚空，汝乃欲于如是法中而得证耶？” 　　梵天言：“不也！世尊！诸佛如来甚为希有，成就不可思议未曾有法，深入大慈大悲，得如是寂灭相法，而以文字语言教人令得。世尊！若有众生得闻是法能信解者，当知是人不从小功德来。何以故？世尊！是法一切世间之所难信。何以故？世间不能信如是法故。” 　　佛言：“梵天！云何是法一切世间之所难信？” 　　梵天言：“世尊！世间贪着谛，而是法无如是，此法非实非妄语；世间贪着法，而是法无法无非法；世间贪着涅槃，而是法无生死无涅槃；世间贪着善法，而是法无善无非善；世间贪着乐，而是法无苦无乐；世间贪着佛出世，而是法无佛出世，亦无涅槃。虽有说法，而是法非可说相；虽赞叹僧，而僧即是无为；是故此法一切世间之所难信。 　　“世尊！譬如水中出火、火中出水难可得信，如是烦恼中有菩提，菩提中有烦恼，是亦难信。何以故？如来得是虚妄烦恼之性，无法可证，有所说法而不可见，虽有所知而无分别，虽证涅槃而无所知，虽修诸行而不作二相，虽有证法而无所得，虽灭诸障而无所灭。 　　“世尊！若善男子、善女人有能信解如是法义，当知是人得脱诸见，当知是人供养诸佛。以曾亲近无量诸佛故，当知是人得善人护。以为一切诸善知识所护念故，当知是人信大妙法。以妙善根得增上故，当知是人善得法财大妙宝藏。以能守护佛法藏故，当知是人随顺作业。以能善作所作法故，当知是人种姓尊贵。以得生于如来家故，当知是人能行大舍。以舍一切诸烦恼故，当知是人得持戒力。以无起心破戒法故，当知是人得忍辱力。以是人能舍身命故，当知是人得精进力。以是人心不疲惓故，当知是人得禅定力。以烧一切不善法故，当知是人得智慧力。以离一切恶行见故，当知是人不为他败。以过一切恶魔境故，当知是人怨不能伏。 　　“以离一切诸对敌故，当知是人不诳世间。以其不诳诸如来故，当知是人是真语者。诸法自性善能说故，当知是人是实语者。说第一义实法相故，当知是人得善护念。以诸如来所护念故，当知是人柔和软善。以同止住善安乐故，当知是人名为大富。以是人有圣法财故，当知是人常能知足。以其具足行圣种故，当知是人易满易养。以如是人离食贪故，当知是人得安忍力。 　　“以如是人到彼岸故，当知是人为能度者。以是人能度未度故，当知是人为能解者。以是人能解未解故，当知是人为能安者。以是人能安未安故，当知是人为能灭者。以令未脱得解脱故，当知是人为能示者。以能为人示正道故，当知是人知正道者。以是人能脱未脱故，当知是人为大医王。以能善知诸法药故，当知是人为如良药。以疗众生烦恼病故，当知是人为有大力。以是人有智慧力故，当知是人有不退力。以有坚固毕竟法故，当知是人有精进力。 　　“以常修行不依他故，当知是人为如师子。以离怖畏毛竖等故，当知是人犹如大龙。以是人心善调柔故，当知是人为如大象。以其善能调伏心故，当知是人为如牛王。以其善能导大众故，当知是人为大勇健。以能破坏诸魔怨故，当知是人为不畏者。 　　“以得远离大众畏故，当知是人无所畏惧。以是人得无畏法故，当知是人无所忌难。以是人能说谛法故，当知是人为如明月。以得满足诸白法故，当知是人照明如日。以智慧光能照明故，当知是人为如灯炷。以离一切诸闇冥故，当知是人心坚如地。 　　“以得远离憎爱心故，当知是人平等如地。以能容受诸众生故，当知是人不住如风。以其不着一切法故，当知是人能净如水。以荡一切烦恼垢故，当知是人为如猛火。以烧一切诸动念故，当知是人如须弥山。以其坚固不可动故，当知是人金刚坚固如铁围山。不可坏故心坚固故，当知是人不可降伏。以一切怨不能伏故，当知是人不可度量。 　　“以非二乘所度量故，当知是人丰宝如海。以其多饶正法宝故，当知是人为如大海。以尽一切诸烦恼故，当知是人为不厌足。以常求法不厌足故，当知是人为满足者。以有智慧知足法故，当知是人如转轮王。以是人能转法轮故，当知是人如帝释王。以如是人住持色故，当知是人如梵天王。 　　“以如是人得自在故，当知是人为降大雨。以是人能雨法雨故，当知是人为降甘露。以甘露法雨众生故，当知是人能自增长。以得诸根力觉分故，当知是人为到彼岸。以能出过世间溺故，当知是人为入彼岸。以其能入佛智慧故，当知是人则为近到。以其得近佛菩提故，当知是人则为无等。 　　“以足智慧增上满故，当知是人为无等等。以有闻慧无等等故，当知是人不可测量。以过诸量非可测故，当知是人无有障碍。以乐说辩无滞着故，当知是人忆念坚固。以得具足闻持力故，当知是人则为能去。以是人得义随顺故，当知是人为得善意。以能观察入正法故，当知是人善知众生。 　　“以是人得众生心故，当知是人勤行精进。以为利安诸世间故，当知是人为已出世。以是人心过世间故，当知是人为不可污。以心无染如莲华故，当知是人不为所覆。以世八法所不覆故，当知是人为得快爱。以诸黠慧之所爱故，当知是人为可贵重。有多闻慧可贵重故，当知是人为他供养。 　　“以智慧人之所知故，当知是人所应供养。以诸天人所供养故，当知是人是可归命。以诸众生所归命故，当知是人善人所贵。以诸圣人所归敬故，当知是人则为可求。以二乘人所供养故，当知是人远离所求。以离一切二乘行故，当知是人为不谄曲。以无点污谄曲法故，当知是人则为端正。 　　“以具威仪备成就故，当知是人最为可爱。以过世间一切色故，当知是人是为可依。以有威德得具足故，当知是人庄严具足。以有诸相庄严身故，当知是人间错其身。以有八十随形好故，当知是人则为能护。以是人能护佛种故，当知是人则为能收。以得不断佛法种故，当知是人能遮诸恶。 　　“以其常能护圣僧故，是人诸佛见，是人得法眼，是人诸佛佛智记，是人满足三忍，是人满足道场，是人能降伏众魔，是人已得一切智，是人能转法轮，是人能作佛所作事。 　　“世尊！若有善男子、善女人得闻如是甚深法义，闻已不惊、不增上惊、不上上惊，是人则得如是功德。世尊！我以一劫若余残劫，说彼善男子、善女人所得功德，犹不可尽。若诸佛菩提，如是难知、难见、难觉，能信能取，能受能持，能读能诵，为他广说如是等法，既能自住，复令他人住是法中。” 　　尔时，如来告胜思惟大梵天言：“梵天！汝少分知彼诸菩萨摩诃萨色及功德，而赞叹之。如佛所知，以我具足有无障碍佛之智故，梵天！彼善男子、善女人有如是等无量功德，复有无量过于是者。若有能知如来所说甚深之法，解义解句及解字者，则能证知彼甚深意，随顺不违，随顺相应非不相应，能解其义不随名字。如是菩萨知所说法，以依何等言语如来说法？以依何等意如来说法？以依何等方便如来说法？以依何等入如来说法？以依何等大悲如来说法？梵天！若有菩萨知此如来五力行智，是菩萨于诸众生作住持事。” 　　梵天言：“世尊！何者如来五力行智？” 　　佛言：“梵天！一者、言语说法；二者、意说法；三者、方便说法；四者、入说法；五者、入大悲说法。梵天！如是名为如来所用五力行智，此深法中非诸声闻辟支佛等所知境界。” 　　梵天言：“世尊！云何菩萨知如来言语说法？” 　　佛言：“梵天！如来说过去法，说未来法，说现在法，说染法净法，说善法不善法，说世间法出世间法，说有漏法无漏法，说有罪法无罪法，说有为法无为法，说我众生人丈夫法，说得证法，说生死法涅槃法。梵天！当知是诸言说，如说幻事，应知以无决定故；说如梦事，虚妄见故；如响声说，从空声出故；言说如影，因缘合故；言说如印，不转入故；所说如焰，颠倒见故；如说虚空，不生不灭故；无说可说，应知以无言语故。 　　“梵天！若菩萨能知如是诸说法者，是菩萨虽有一切言语说法，而于诸法无所言说，以不贪着法故，得无障碍乐说辩才，以是辩才乃至若于恒河沙等劫，种种说法无尽无碍，诸有所说不离法界故，不执着差别之相故。梵天！是名如来言语说法。 　　“梵天！云何菩萨知如来甚深意力方便说法？梵天！如来或染法说净，或净法说染，菩萨于此如来深意应如是知。梵天！云何如来染法说净？梵天！以不见染法体故，如是如来染法说净。梵天！云何如来净法说染？梵天！以不见净法体故，如是如来净法说染。 　　“复次，梵天！我依布施即示涅槃，凡夫无智不能善解随意所说，唯诸菩萨善知我意，应如是信深善法意，作是思惟行布施者，于未来世得大富贵。而此法中，无有一法可从一念至于一念转至后世，以彼涅槃非转法故。若无一法可从一念至于一念转至后世，即是一切诸法实相，诸法实相即是涅槃。持戒是涅槃，不作不起故。忍辱是涅槃，以念念灭故。精进是涅槃，无所取舍故。禅定是涅槃，以不贪味故。般若是涅槃，以不得相故。贪欲是实际，法性无欲相故。瞋恚是实际，法性无瞋相故。愚痴是实际，法性无痴相故。世间是涅槃，无退无生故。涅槃是世间，以其执着故。实语是虚妄，以生诸见故。虚妄是实语，为增上慢人故。 　　“复次，梵天！如来以随意故，或自说言我是说常边者，或自说言我是说染者，或自说言我是说断边者，或自说言我是说无业者，或自说言我是说无业作者，或自说言我是邪见者，或自说言我是不信者，或自说言我是不知恩者，或自说言我是劫盗者，或自说言我是吐者，或自说言我是不受者，而如来无有如此诸事。梵天！当知是为如来随意。以依何意，憍慢众生能舍我慢，梵天！如来依如是深意说法。 　　“梵天！若菩萨知如来随行方便说者，若闻佛出世则能信受，示众生善业色身果报故。若闻佛不出世亦信受，以是诸佛法性身故。若闻佛说法亦信受，以为喜乐文字众生故。若闻佛不说法亦信受，诸佛法性不可说故。若闻有涅槃亦信受，以灭颠倒所起烦恼故。若闻无涅槃亦信受，诸法不生不灭相故。若闻有众生亦信受，入世谛门故。若闻无众生亦信受，入第一义故。梵天！菩萨摩诃萨如是善知如来随行方便说法，于诸言说音声无畏，应知亦能利益无量众生。 　　“梵天！云何菩萨知如来方便说法？梵天！如来为众生说布施，得大富故；持戒，得生天故；忍辱，得端正故；精进，得具智故；禅定，得寂静故；慧，舍诸烦恼故；多闻，得智慧故；行十善业道，得人天富乐成就故；慈悲喜舍，得生梵世故；奢摩陀，得毗婆舍那故；学地，得无学地故；辟支佛地，清净消诸供养故；佛地，示无量智故；涅槃，灭一切苦恼故。梵天！我以如是善巧方便，为诸众生赞说是法。如来实不得我众生寿命及丈夫等，应知，而如来亦不见布施，不见布施果；亦不见悭，不见悭果；亦不见持戒，不见持戒果；亦不见毁戒，不见毁戒果；亦不见忍辱，不见忍辱果；亦不见瞋恚，不见瞋恚果；亦不见精进，不见精进果；亦不见懈怠，不见懈怠果；亦不见禅定，不见禅定果；亦不见乱心，不见乱心果；亦不见般若，不见般若果；亦不见愚痴，不见愚痴果；亦不见苦乐；亦不见苦乐果；亦不见须陀洹，不见须陀洹果，乃至不见菩提，不见涅槃果。 　　“梵天！如来常为众生说法，而诸众生依如来教，如所说法，如实修行勤修诸行。为何义修行、勤行彼行，而诸众生修行彼法，而不能得、而不能证？所谓须陀洹行，乃至阿罗汉果，乃至不得缘觉之地，不得阿耨多罗三藐三菩提，乃至不得涅槃。以是义故，彼诸众生，不得涅槃，不见涅槃。 　　“梵天！是名如来方便说法。梵天！诸菩萨摩诃萨应勤修行，为令众生摄取妙法。 　　“梵天！云何菩萨知如来入说法？梵天！眼是入解脱门，如是耳鼻舌身意，是入解脱门。何以故？眼空无我无我所，自性尔故；耳鼻舌身意空无我无我所，自性尔故。梵天！当知诸入皆是入解脱门，应知正行则不诳故，如是色声香味触法，皆是入解脱门。所谓空门，无相门，无愿门，不行门，不生不灭门，无所从来无所至去门，不退不生门，自性清净寂静门。 　　“复次，梵天！如来于一切名字，示是解脱门。何以故？以诸名字无合无用故，以自性顽故。梵天！当知如来即于一切诸文字中说于圣谛，应知即于一切所说法中说解脱门。 　　“梵天！无有名字言语说法，诸佛如来不说实谛。梵天！如来说法无有法染，一切所说法中示解脱门，令入证智，令入涅槃。梵天！是名如来入说法门。梵天！菩萨摩诃萨应学此法。 　　“梵天！云何如来以大悲心普为一切众生说法。梵天！如来具有三十二种相应大悲，普为一切众生说法。何等名为三十二种相应大悲？梵天！所谓一切法无我，而诸众生不信不解，计言有我。如来于此诸众生等，而起大悲，一切法无众生，而诸众生计有众生，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无寿者，而诸众生计有寿者，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无丈夫，而诸众生计有丈夫，如来于此诸众生等，而起大悲。 　　“一切法无所有，而诸众生住于有见，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无住，而诸众生住于诸法，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无归处，而诸众生乐于归处，如来于此诸众生等，而起大悲。 　　“一切法非我所，而诸众生著于我所，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无所属，而诸众生计有所属，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无取相，而诸众生皆有取相，如来于此诸众生等，而起大悲。 　　“一切法无生，而诸众生住于有生，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无退生，而诸众生住于退生，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无染，而诸众生染着诸法，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法离贪，而诸众生悉皆有贪，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法离瞋，而诸众生悉皆有瞋，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法离痴，而诸众生悉皆有痴，如来于此诸众生等，而起大悲。 　　“一切法无所从来，而诸众生着所从来，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无所至去，而诸众生著于后生，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无作，而诸众生皆有所作，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无戏论，而诸众生有诸戏论，如来于此诸众生等，而起大悲。 　　“一切法空，而诸众生堕于有见，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无相，而诸众生取著于相，如来于此诸众生等，而起大悲。一切法无愿，而诸众生悉皆有愿，如来于此诸众生等，而起大悲。 　　“一切世间众生，常共瞋嫌诤斗，如来于此诸众生等，而起大悲。一切世间邪见颠倒行于邪道，为欲令其住正道故，如来于此诸众生等，而起大悲。一切世间堕于颠倒，堕于险难，住于非道，为欲令其入实道故，如来于此诸众生等，而起大悲。 　　“一切世间众生常为悭贪所缚，不知厌足夺他财物，以为教化令住圣财信戒闻舍慧惭愧故，如来于此诸众生等，而起大悲。一切世间众生，常为财物屋宅妻子恩爱，而作僮仆，于此危脆无坚之物，生坚固相，为欲令彼毕竟定知悉无常故，如来于此诸众生等，而起大悲。 　　“一切世间凡夫众生，身为怨贼，而常贪着供养恭敬名称赞叹，以为亲友，众生虽谓是善知识，而是众生恶知识也，为作亲友真善知识，令其毕竟断于众苦，毕竟获得涅槃乐故，如来于此诸众生等，而起大悲。 　　“一切世间众生皆乐行欺诳业，田宅等中邪命自活，以为说法令行正命出三界故，如来于此诸众生等，而起大悲。一切诸法皆从因缘，勤修诸行乃得成就，而诸众生堕于懈怠，是故不能得圣解脱，为令勤进获得解脱坚固法故，如来于此诸众生等，而起大悲。 　　“梵天！众生弃舍无上大乘无碍胜法胜涅槃法，而求下劣小乘之法，所谓声闻辟支佛乘，为彼众生令知爱乐大乘之法，所谓令知观察佛乘故，如来于此诸众生等，而起大悲。 　　“梵天！如来如是于诸众生行三十二大悲之心，以是义故，如来名为行大悲者。若菩萨于众生中，常能修集此三十二大悲心者，是菩萨摩诃萨则得名为大福田也，具大威德得为不退，为诸众生利益应知。” 　　说是大悲法门品时，三万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，八千菩萨得无生法忍，七万二千天子得离垢法眼。 　　尔时，网明童子菩萨白佛言：“世尊！此胜思惟梵天云何闻是大悲法门相应说法，而不喜悦？” 　　梵天言：“善男子！若识在二法则有喜悦，若识在无二实际法中，则无喜悦。善男子！譬如如来所作幻人，闻于如来所说法事，不喜不悦。如是，善男子！知一切法皆如幻相，故于如来不生胜想，于余众生不生劣想。” 　　网明菩萨问梵天言：“善男子！知一切法，云何名为如幻相耶？”答言：“善男子！若人分别一切诸法行二处者，汝当问之。” 　　问言：“梵天！汝于何处行耶？”答言：“善男子！随诸凡夫以何处行，吾于彼行。” 　　网明菩萨言：“梵天！凡夫之人行于贪瞋愚痴，身见戒取疑网我，我所等所求邪道。善男子！汝岂可于是处行耶？” 　　梵天问言：“善男子！汝欲得凡夫法决定相耶？”答言：“梵天！我尚不见有诸凡夫，何况其法！” 　　梵天问言：“善男子！若是诸法无决定者，汝心云何有彼贪欲瞋恚愚痴诸染法耶？”答言：“无也。” 　　梵天言：“善男子！一切诸法离于贪欲瞋恚痴相，行相亦如是。善男子！所有凡夫行即是贤圣行，无二无差别。善男子！一切行非行、一切说非说、一切道非道。曰何谓一切行非行？善男子！若人行道千万亿劫，然于法性不增不减，故一切行非行。曰何谓一切说非说？善男子！如来以不可说相说一切法，故一切说非说。曰何谓一切道非道？善男子！以无所至，故一切道非道。” 　　尔时，世尊赞胜思惟大梵天言：“善哉，善哉！梵天！善哉！梵天！若欲说法，当如是说。” 　　胜思惟梵天所问经卷第二 大正藏第 15 册 No. 0587 胜思惟梵天所问经 　　胜思惟梵天所问经卷第三 　　元魏天竺三藏菩提流支译 　　尔时，网明童子菩萨谓胜思惟大梵天言：“善男子！汝说一切凡夫行处，吾于彼行者见有行相。” 　　梵天言：“善男子！若我有所生处，应有行相。” 　　问言：“梵天！汝若不生，云何教化诸众生耶？” 　　梵天答言：“佛所化生，吾如彼生。” 　　网明菩萨言：“佛化所生，无有生处。” 　　梵天问言：“宁可见不？” 　　答言：“梵天！以佛力故见。” 　　梵天言：“善男子！我生亦如是，以业力故。” 　　网明菩萨问言：“梵天！汝于起业中行耶？” 　　梵天答言：“我实不于起业中行。” 　　问言：“梵天！云何无业而言以业力故？” 　　梵天答言：“善男子！如业力亦如是，是二不出于如。” 　　尔时，长老舍利弗白佛言：“世尊！若能入是大龙密意所说法中，当知彼人得大功德。何以故？世尊！闻是上人名字至难，何况复有闻其所说？世尊！譬如有树不依地住，在虚空中而现根茎枝叶华果。如是，世尊！此大人行相亦复如是，不住一切法，而于十方示现。有行有生退死，诸佛国土处处现见，而亦复有如是智慧辩才乐说。世尊！若有智慧善男子、善女人，闻是智慧自在力者，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。” 　　尔时，会中有一菩萨摩诃萨名曰普华，问长老舍利弗言：“大德舍利弗！汝为证法性，为不证耶？而不能如是以大智慧奋迅说法。佛说大德于智慧人中最为第一。大德！何以不现如是智慧辩才自在力耶？” 　　答言：“善男子！随智慧力，佛说我于声闻弟子智慧人中，最为第一能有所说。” 　　“大德舍利弗！法性境界有多少耶？”答言：“无也。” 　　“大德舍利弗！若法性境界无多少者，汝云何言随智慧力，佛说我于声闻弟子智慧人中最为第一能有所说。”答言：“善男子！于声闻中随所得法而有所说。” 　　“大德舍利弗！汝证法性境界有量相耶？”答言：“无也。” 　　“大德舍利弗！若如是者，汝云何言随所得法而有所说？大德舍利弗！如法性无量相，证亦如是，如证说亦如是。何以故？法性无量相故。” 　　舍利弗言：“善男子！法性非证相。” 　　“大德舍利弗！若彼法性非证相者，汝出法性得解脱耶？”答言：“不也。” 　　“大德舍利弗！何故尔耶？”答言：“善男子！若出法性得解脱者，则坏法性。” 　　普华菩萨言：“是故，舍利弗！如汝证法，法性亦如是。” 　　舍利弗言：“善男子！我为听来，非为说也。” 　　“大德舍利弗！一切诸法皆入法性，此法性中宁有说者有听者不？”答言：“无也。” 　　“大德舍利弗！若如是者，汝云何言我为听来非为说耶？” 　　答言：“善男子！佛说二人得福无量：一者专精说法；二者一心听受。以是义故，普华应说我应听受。” 　　“大德舍利弗！汝入灭尽定能听法耶？”答言：“善男子！入灭尽定，无有二行而听法也。” 　　“大德舍利弗！汝信诸法皆是自性灭尽相不？”答言：“善男子！如是诸法皆是自性灭尽之相，我信是说。” 　　普华菩萨言：“若如是者，则舍利弗常一切时不能听法。何以故？以一切法常是自性灭尽相故。” 　　舍利弗言：“善男子！仁能不起于定而说法耶！” 　　曰：“颇有一法非是定耶？”答言：“无也。” 　　“大德舍利弗！以是义故，当知一切愚痴凡夫应常在定。” 　　舍利弗言：“以何定故，一切凡夫常在定耶？”曰：“以不坏法性三昧故。” 　　舍利弗言：“善男子！若如是者，凡夫圣人无有差别。” 　　“大德舍利弗！如是，如是！我不欲令凡夫圣人有差别也。何以故？圣人无所得一法，凡夫无所生一法，是二不过法性平等之相。” 　　舍利弗言：“善男子！仁以何等是诸法性平等之相？” 　　曰：“如舍利弗所得知见。大德舍利弗！汝生贤圣法耶？”答言：“不也！” 　　“汝灭凡夫法耶？”答言：“不也。” 　　“汝得贤圣法耶？”答言：“不也。” 　　“汝见凡夫法耶？”答言：“不也。” 　　“大德舍利弗！若如是者，汝何知见说言得法耶？”答言：“善男子！可不闻如，凡夫无智慧如，即是漏尽解脱如；漏尽解脱如，即是无余涅槃如。” 　　普华菩萨言：“大德舍利弗！如不异如、不改如、不变如、不坏如，应以是如知一切法。” 　　尔时，长老舍利弗白佛言：“世尊！譬如大火一切炷焰悉皆能烧，如是此诸善男子，所说法性悉皆能烧一切烦恼。” 　　佛言：“舍利弗！如汝所言，是诸善男子所说法性悉皆能烧一切烦恼。” 　　尔时，网明童子菩萨问长老舍利弗言：“大德舍利弗！佛说大德于智慧人中最为第一。何等是智慧？而舍利弗于智慧人中最第一耶？” 　　答言：“善男子！所谓声闻因声得解，自照身相少分智慧。以是智慧，佛说我于声闻弟子智慧人中最为第一，非菩萨中智慧第一。” 　　曰：“智慧是戏论相耶？”答言：“非也。” 　　曰：“智慧非平等相耶？”答言：“是也。” 　　曰：“今大德证平等智慧，云何而说智慧有量？”答言：“善男子！以法性相故智慧无量，随入法性多少故智慧有量。” 　　曰：“颇有无量相法作有量说耶？”答言：“无也。” 　　网明菩萨言：“若如是者，云何舍利弗依量说法？” 　　尔时，舍利弗默然不答。 　　尔时，长老大迦叶承佛威神，而白佛言：“世尊！是网明童子菩萨以何因缘，号曰网明？” 　　尔时，佛告网明童子菩萨言：“善男子！现汝自身善根所成功德光明，令诸天人一切世间心得欢喜，其有福德善根熟者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。” 　　尔时，网明童子菩萨闻佛敕已，而白佛言：“善哉！世尊！唯然受教。” 　　作是语已，整服右肩，右膝胡跪，即于右手白赤庄严罗网指间放大光明，普照十方无量无边阿僧祇世界，皆悉周遍，其中地狱、畜生、饿鬼、盲聋、背伛、无手无足种种诸病，贪恶众生，愚痴裸形诸饥渴者，若缚若禁，贫穷恶色，老迈垂死及嫉妒等，种种苦恼，诸有悭贪破戒瞋恚，懈怠妄念，无慧不信，少闻少见，无惭无愧，堕邪疑网，是等众生遇斯光者，皆得快乐一切欢喜，无一众生有贪欲恚愚痴憍慢忧愁患等，不得快乐不欢喜者。 　　其在佛前大会之众，菩萨摩诃萨及诸声闻，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，是诸大众皆同一色金色无异，谓如来色。时会大众皆悉如是，身中快乐心得欢喜，譬如菩萨入喜乐食发起庄严三昧无异。时诸大众悉得希有，各各相见如佛无异，不见佛身为高己身为下。 　　又以网明童子菩萨光明力故，寻时下方有四菩萨，从地踊出，名愿力起菩萨、名胜贤菩萨、名智月光菩萨、名不可降伏菩萨。是四菩萨合掌而立，作是念言：“何者是佛，我欲礼敬？”即闻空中声曰：“是网明童子菩萨光明力故，一切大众同一金色与佛无异。” 　　时四菩萨发希有心，作如是言：“我今实语，如此众会其色无异，一切诸法亦复如是。”即发誓言：“若我此语诚实不虚，今世尊释迦牟尼，当现异相，令我得见供养礼事。” 　　尔时，佛告网明童子菩萨言：“善男子！止此神力，汝今已作佛所作事，汝今已令无量众生住于佛道。” 　　尔时，网明童子菩萨受佛教敕，即止神力摄光明事。摄光明已，一切大众威仪色相，还复如本身口无异，即时如来身相显现在师子座如本无异。 　　时四菩萨即见如来，头面礼足，而作是言：“如来世尊智慧境界不可思议，及网明童子菩萨福德善根愿力境界不可思议，依彼功德能与众生如是快乐令得欢喜。” 　　尔时，长老大迦叶白佛言：“世尊！此四菩萨从何所来？”四菩萨曰：“我等下方佛世界来。” 　　大迦叶言：“其国何名？佛号何等？” 　　四菩萨曰：“国名现诸宝庄严，佛号一宝盖，今现说法。” 　　大迦叶言：“其佛国土去此几何？”四菩萨曰：“佛自知之。” 　　大迦叶言：“仁等今者何故来此？” 　　四菩萨曰：“是网明童子菩萨光明照彼，我等遇之，即闻释迦牟尼佛名，及闻网明童子菩萨；是故我等今来至此，见释迦牟尼佛并网明上人。” 　　时大迦叶即白佛言：“世尊！一宝盖佛现诸宝庄严世界，去此几何？” 　　佛言：“迦叶！彼国土去此过七十二恒河沙等诸佛国土。” 　　大迦叶言：“世尊！是四菩萨发彼国来，几时至此？” 　　佛言：“迦叶！如一念顷，于彼国没，忽然而至。” 　　大迦叶言：“希有世尊！然诸菩萨光明远照，神通速疾甚为希有，今是网明童子菩萨光明远照，是四菩萨发来速疾乃能如是。” 　　佛言：“迦叶！如汝所说，菩萨摩诃萨神通之力，所行速疾不可思议，一切声闻辟支佛等所不能及。” 　　尔时，长老大迦叶问网明童子菩萨言：“善男子！仁现光明照此大会皆作金色，以何因缘？”答言：“大迦叶！可问世尊，当为汝说。” 　　时大迦叶以此白佛。佛言：“迦叶！是网明童子菩萨成佛之时，其会大众同一金色，咸共信乐一切智慧。其佛国土乃至无有声闻辟支佛名，唯有清净诸大菩萨摩诃萨众。” 　　长老大迦叶白佛言：“世尊！生彼菩萨当知如佛。” 　　佛言迦叶：“如汝所说，生彼菩萨悉皆如佛。” 　　是时会中四万四千人，闻已皆发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已愿生彼国，而白佛言：“世尊！若网明童子菩萨得成佛时，我等皆当往生其国。” 　　尔时，长老大迦叶白佛言：“世尊！是网明童子菩萨，几时当得阿耨多罗三藐三菩提？” 　　佛言：“迦叶！汝自问之。” 　　于是大迦叶，自问网明童子菩萨言：“善男子！仁者几时当得阿耨多罗三藐三菩提耶？” 　　网明菩萨言：“大迦叶！若有人问幻化人言：‘仁者几时当得阿耨多罗三藐三菩提？’是幻化人当云何答？” 　　曰：“幻所化人无决定相，当何所云？” 　　答曰：“一切诸法皆亦如是无决定相，云何问言几时当得阿耨多罗三藐三菩提耶？” 　　曰：“幻所化人离于自相，无异无别无所志愿，仁亦如是耶？仁若如是，何能利益无量众生？” 　　“大迦叶！阿耨多罗三藐三菩提，即是一切众生性，一切众生性即是幻性，幻性即是一切法性。于是法中，我不见有利，不见无利。” 　　大迦叶言：“善男子！仁今岂可不令众生住菩提耶？” 　　曰：“诸佛菩提有住相耶？” 　　答言：“无也。” 　　“大迦叶！以是故，我不令众生住于菩提，我亦不令住于声闻辟支佛道。” 　　大迦叶言：“善男子！仁于今者为趣何所？” 　　曰：“我所趣者乃趣于如。” 　　曰：“如无所趣亦无有转。” 　　曰：“如无趣亦无转，一切诸法皆住如相。以是故，我无趣无转。” 　　大迦叶言：“若一切法皆住如相无趣无转，仁复云何教化众生？” 　　网明菩萨言：“若人发愿是则不能教化众生，若人于法有转，是亦不能教化众生。” 　　大迦叶言：“善男子！仁可不转众生生死世间耶？” 　　“大迦叶！我尚不得世间，何况于世间中而转众生？” 　　大迦叶言：“善男子！仁可不令众生得涅槃耶？” 　　“大迦叶！我尚不见涅槃，何况教化众生令得涅槃？” 　　大迦叶言：“善男子！如其仁者不得世间不得涅槃，何故诸菩萨行菩萨行，为救无量诸众生故行于菩提？此岂不为灭度众生耶！” 　　“大迦叶！若菩萨见于世间分别涅槃，取众生相行菩提者，此则不应说为菩萨。” 　　大迦叶言：“善男子！仁者今于何处行耶？” 　　“大迦叶！我非世间中行，非涅槃中行，亦复不以众生相行。大迦叶！如汝所问，仁者今于何处行者？如佛所化人行处，吾于彼行。” 　　大迦叶言：“佛所化人无有行处。” 　　“大迦叶！当知一切众生行处亦如是相。” 　　大迦叶言：“善男子！佛所化人无贪恚痴，若使一切众生所行如是相者，一切众生贪欲恚痴为何所趣？” 　　“大迦叶！我今问汝随意答我。大迦叶！汝今宁有贪恚痴不？”答言：“无也。” 　　曰：“是贪恚痴为尽灭不？”答言：“不也。” 　　曰：“若大迦叶今无贪欲瞋恚愚痴，亦不尽灭者，汝置贪恚痴于何所耶？” 　　答言：“善男子！凡夫之人从颠倒起妄想分别生贪恚痴，贤圣法中善知颠倒之实性故，是以不起妄想分别，故无贪欲瞋恚愚痴。” 　　“大迦叶！于汝意云何？若法从颠倒起，是法为实为虚妄耶？”答言：“善男子！是法虚妄非是实也。” 　　曰：“若法非实可令实耶？”答言：“不也。” 　　曰：“若法非实，汝大迦叶于中欲得贪恚痴耶？”答言：“不也。” 　　曰：“若如是者，为于何所是贪恚痴能染众生者？”答言：“善男子！若如是者，一切诸法从本已来，自性离于贪恚痴相。” 　　网明菩萨言：“大迦叶！是故我说一切法相如佛所化。” 　　说是法时，四万四千菩萨得柔顺法忍。 　　尔时，长老大迦叶白佛言：“世尊！若有得闻网明童子菩萨名者，彼人不复堕三恶道。若有得见网明童子菩萨身者，当知彼人一切魔业不能障难。若有众生得闻网明童子菩萨所说法者，彼诸众生不堕声闻辟支佛地。若蒙网明童子菩萨所教化者，彼诸众生于大菩提毕竟不退。世尊！愿说网明童子菩萨善根功德庄严佛土。” 　　佛言：“迦叶！是网明童子菩萨，随其所在诸佛国土游行之处，皆能利益无量众生。迦叶！如是网明童子菩萨，所放光明汝见不耶？”答言：“已见。” 　　佛言：“迦叶！三千大千世界满中芥子尚可算数，今是网明童子菩萨光明所照令住阿耨多罗三藐三菩提者，彼诸众生不可数也。迦叶！汝知网明童子菩萨所放光明利益尚尔，何况说法所利益者？汝今谛听，我当少分说其功德善根庄严净佛国土。 　　“迦叶！是网明童子菩萨，过七百六十万阿僧祇劫当得作佛，号曰普光自在王如来、应、正遍知，世界名曰集妙功德。迦叶！其佛往趣菩提树时，国中诸魔及魔眷属诸天人民，皆悉毕定于阿耨多罗三藐三菩提。 　　“迦叶！其佛国土地平如掌，柔软细滑如迦陵伽安乐处地，一切诸宝以为庄严。世界无有三恶道名，亦无八难，其佛国土无有高下瓦砾蕀刺土石等秽，妙宝莲华以为庄严。彼诸莲华皆是真宝出美妙香，世界长广。迦叶！彼佛世界有如是等胜功德集。普光自在王如来，多有无量诸菩萨僧，一切善修无量法门，悉得无量自在神通，皆以光明庄严其身，得陀罗尼诸胜三昧无碍辩才，善能说法。彼诸菩萨光明神力无不通达，悉得诸通无畏辩才，善能降伏诸魔怨敌。彼诸菩萨修行念慧生惭愧等，上妙智慧诸胜功德以修其心。 　　“迦叶！彼佛国土无女人名，其诸菩萨皆悉化生，于宝莲华中结加趺坐，禅喜乐食，诸所须物，经行之处房舍床榻园林浴池，应念即得。 　　“迦叶！彼普光自在王如来，不以文字说法，但放光明照诸菩萨，即得无生法忍，复照十方通达无碍，令诸众生得离烦恼，又其光明常出三十二种净妙法音。何等三十二？谓一切法空，以离诸见清净故；一切法无相，以离一切分别所分别故；一切法无愿，以出三界故；一切法离欲，以自性寂灭故；一切法离瞋，以无有碍相故；一切法离痴，以无闇冥故；一切法无所从来，以本不生故；一切法无去，以无所至故；一切法无住，以无所依住故；一切法过三世，以去来现在无所有故；一切法无异，以其性一故；一切法不生，以离于业报故；一切法无业报，以不见因故；一切法非作，以非可作故；一切法无名，以不可得立名故；一切法无起，以不生不灭故；一切法不实，以本不起故；一切法实，以一道门平等故；一切法无众生，以不见众生故；一切法无我，以第一义摄故；一切法钝，以无所知故；一切法舍，以离憎爱故；一切法离烦恼，以无有取故；一切法无烦恼，以自性不染故；一切法一相，以实际平等故；一切法离相，以常寂定故；一切法住实际，以性不坏故；一切法如相住，以本不坏故；一切法入法性，以遍入故；一切法无缘，以诸缘不合故；一切法诸缘生，以满足平等故；一切法是菩提，以如实见故；一切法是涅槃，以不成就故。迦叶！彼普光自在王如来光明，常出如是三十二种净妙法音。 　　“迦叶！若有众生生彼国者，当知是人能作佛事。迦叶！彼佛世尊寿命无量。迦叶！彼佛国土，无有魔事能与诸菩萨而作留难。” 　　长老大迦叶白佛言：“世尊！若其有人欲得清净佛国土者，应取如彼网明菩萨所修善根功德庄严清净佛土。” 　　佛言：“迦叶！是网明童子菩萨，乃于无量百千万亿那由他诸如来所，发清净愿修行功德庄严具足故，得如是清净佛土。是故，迦叶！若善男子、若善女人，欲取如是净佛国土，应学网明童子菩萨所修愿行。” 　　尔时，胜思惟梵天谓网明童子菩萨言：“仁者！已得从佛受记。” 　　网明童子菩萨言：“梵天！一切众生皆如来授记。” 　　曰：“于何事中而得授记？” 　　曰：“随业受报而得受记。” 　　曰：“汝作何业而得受记？” 　　问言：“梵天！若业非身作，非口作，非意作，是业可得示不？” 　　梵天答言：“不可示也。” 　　问言：“梵天！仁以何故而作是说？梵天！颇有菩萨行可作相耶？” 　　答言：“不也！以菩提非诸行相故。” 　　问言：“梵天！菩提是起作相耶？” 　　答言：“非也！以菩提是无为非起作相。” 　　问言：“梵天！可以起作相得无为菩提不？” 　　答言：“不也。” 　　网明菩萨言：“梵天！是故当知依此义意何等处无业无业果、不作不行是菩提，如菩提说亦如是，如说受记亦如是，不可以起作法而得受记。” 　　梵天问言：“善男子！汝不行六波罗蜜，然后得受记耶？” 　　答言：“梵天！如汝所说，菩萨行六波罗蜜而得受记。梵天！若菩萨舍一切烦恼名为檀波罗蜜，于诸法无所起名为尸波罗蜜，于诸法无所伤名为羼提波罗蜜，于诸法离相名为毗梨耶波罗蜜，于诸法无所住名为禅波罗蜜，于诸法无戏论名为般若波罗蜜。梵天！菩萨如是行六波罗蜜，于何处行？” 　　梵天言：“善男子无处行也。何以故？凡有所行皆是不行，若行即是不行，若不行即是行。” 　　网明菩萨言：“梵天！以是义故，当知无所行是菩提。如汝所问，汝得受菩提记者，如真如法性得受记，我亦如是受记。梵天！依此法应知无行是菩萨行。梵天！如汝所言汝得受记，如真如及法界受记，如是我受记。” 　　梵天言：“善男子！无有真如法界受记。” 　　网明菩萨言：“梵天！如是相记如真如法界。” 　　尔时，胜思惟梵天白佛言：“世尊！菩萨以何行故，得为诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记？” 　　佛言：“梵天！若菩萨不行生法、不行灭法，不行善法、不行不善法，不行世间法、不行出世间法，不行有漏法、不行无漏法，不行有罪法、不行无罪法，不行有为法、不行无为法，不行修道、不行断除，不行世间、不行涅槃，不行见法、不行闻法、不行觉法、不行知法，不行施、不行舍、不行戒、不行覆、不行忍、不行善、不行发、不行精进、不行禅、不行三昧、不行慧，不行行、不行知、不行得。梵天！若菩萨如是行者，诸佛则授阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？梵天！诸有所行皆有所是，无所是是菩提。诸有所行皆是分别，无分别是菩提。诸有所行皆是起作，无起作是菩提。诸有所行皆是戏论，无戏论是菩提。梵天！依此义故，是以当知，若菩萨过诸所行则得受记。” 　　尔时，胜思惟梵天白佛言：“世尊！世尊言受记，受记者，以何等法名为受记？” 　　佛言：“梵天！离诸法二相名为受记，不分别生灭名为受记，离身口意业相名为受记。 　　“梵天！我念过去，尔时有劫名曰善见，我于彼劫供养七十二那由他佛，是诸如来不授我记。又过是劫劫名善化，我于彼劫供养七十二亿佛，是诸如来亦不授我记。又过是劫劫名梵叹，我于彼劫供养八万八千佛，是诸如来亦不授我记。又过是劫劫名无咎，我于彼劫供养三万二千佛，是诸如来亦不授我记。又过是劫劫名庄严，我于彼劫供养四千八万佛，皆以一切供养之具而供养之，是诸如来亦不授我记。 　　“梵天！我于往昔已曾一劫及余残劫，供养诸佛，尽心恭敬尊重赞叹，净修梵行，一切布施，一切持戒及行头陀。离于瞋恚，忍辱慈心，如所说行勤修精进，一切所闻皆能受持。独处远离入诸禅定，随所闻慧读诵思问。是诸如来亦不授我记。何以故？以依止文字问于诸佛，是以诸佛不授我记。何以故？以依止所行故。是以当知，若诸菩萨出过诸行则得受记。 　　“梵天！我于是后见然灯佛，即得无生法忍。时然灯佛授我记言：‘善男子！汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来、应、正遍知。’我于尔时，出过诸行满足六波罗蜜。何以故？若菩萨能舍诸相名为檀波罗蜜，能灭诸所受持名为尸波罗蜜，不为境界所伤名为羼提波罗蜜，离诸所行名为毗梨耶波罗蜜，不忆念一切法名为禅波罗蜜，能忍诸法无生性故名为般若波罗蜜。梵天！我于然灯佛所，满足如是六波罗蜜。 　　“梵天！我从初发菩提心已来所作布施，于此舍相布施，百分不及一，百千分百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。 　　“梵天！我从初发心已来持戒行头陀，于此常灭戒，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。 　　“梵天！我从初发心已来柔和忍辱，于此毕竟忍法，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。 　　“梵天！我从初发心已来发勤精进，于此不取不舍精进，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。 　　“梵天！我从初发心已来禅定独处，于此无住禅定，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。 　　“梵天！我从初发心已来思惟筹量智慧，于此无戏论智慧，百分不及一，百千分百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。梵天！是故当知，我于尔时已得满足六波罗蜜。” 　　梵天言：“世尊！世尊！云何名为满足六波罗蜜？” 　　佛言：“梵天！若不念施，不依止戒，不分别忍，不取精进，不住禅定，不二于慧，梵天！是名满足六波罗蜜。” 　　梵天言：“世尊！满足六波罗蜜已，能满足何法？” 　　佛言：“梵天！满足六波罗蜜已，能满足萨婆若。” 　　梵天言：“世尊！云何满足六波罗蜜已，能满足萨婆若？” 　　佛言：“梵天！布施平等即是萨婆若平等，持戒平等即是萨婆若平等，忍辱平等即是萨婆若平等，精进平等即是萨婆若平等，禅定平等即是萨婆若平等，智慧平等即是萨婆若平等，以是平等一切法，名为萨婆若。 　　“复次，梵天！满足布施相、持戒相、忍辱相、精进相、禅定相、智慧相，是名萨婆若。梵天！如是满足六波罗蜜，能满足萨婆若。” 　　梵天言：“世尊！何者是萨婆若满足？” 　　佛言：“梵天！若眼不见色，乃至意不知法，梵天！若如是观察内外六入，是名满足萨婆若。梵天！如是满足萨婆若，所谓不着眼，乃至不着意，以是义故，名为如来无障无阂萨婆若智。 　　“梵天！萨婆若于法无所受。何以故？以萨婆若非受法器故。梵天！言非器者此名无物，能受盛故，言无物者则名为空，空同虚空是名萨婆若。以是义故，不能受法。梵天！譬如一切所作皆依虚空，而彼虚空无所依也。如是萨婆若智，皆从萨婆若出，而萨婆若无所依也。” 　　胜思惟梵天白佛言：“世尊！所说萨婆若，萨婆若者为何谓耶？以何义故名萨婆若？” 　　佛言：“梵天！一切诸行彼萨婆若智知，所谓声闻辟支佛，及一切世间，以是义故名萨婆若。诸有所行平等智，知诸心，知诸行，知诸慈悲，知诸学，知诸发起修行故，名萨婆若。 　　“能离一切诸相，能破一切诸觉故，名萨婆若。如实知说不说，如实知一切众生心行故，名萨婆若。如实知一切证智故，名萨婆若。如实知无学智声闻辟支佛智，如实知一切种智，皆是萨婆若中出，以是义故名萨婆若。 　　“如实知正行皆从萨婆若出故，名萨婆若。如实知一切药故，名萨婆若。能令一切病灭故，名萨婆若。能离一切缚故，名萨婆若。能除一切烦恼习气故，名萨婆若。常在一切定故，名萨婆若。一切法中无疑故，名萨婆若。从彼萨婆若，出一切世间出世间智慧故，名萨婆若。知一切智慧方便相故，名萨婆若。梵天！一切诸法方便从此法出故，名萨婆若。” 　　尔时，胜思惟梵天白佛言：“希有世尊！诸佛如来智慧甚深心无所缘，而知一切众生心心所行。世尊！彼萨婆若有如是等无量功德，其谁智慧善男子、善女人闻萨婆若不发阿耨多罗三藐三菩提心？” 　　胜思惟梵天所问经卷第三 大正藏第 15 册 No. 0587 胜思惟梵天所问经 　　胜思惟梵天所问经卷第四 　　元魏天竺三藏菩提流支译 　　尔时，网明童子菩萨白佛言：“世尊！若有菩萨，悕望功德利而发菩提心者，不得名为发大乘也。何以故？一切诸法无功德利，以无对治处故。世尊！菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心，但为大悲故，为灭众生诸苦恼故，生诸善法故，解脱诸邪见故，灭除诸病故，舍我所贪着故，不观憎爱故，不没世法故，厌患有为故，安住涅槃故，发菩提心。世尊！菩萨不应于诸众生求其恩报，亦不应观作与不作，又于苦乐心不倾动。 　　“世尊！何谓菩萨摩诃萨诸善根清净？” 　　佛言：“善男子！菩萨善根若生转轮圣王位处，不得名为善根清净；若生帝释王中，若生梵天王中，亦不得名善根清净。在所生处乃至畜生自不失善根，亦令众生生诸善根，是名菩萨善根清净。 　　“复次，网明！云何菩萨善根清净？善男子布施善根清净，以舍一切资生故。持戒善根清净，以除热恼得清凉故。忍辱善根清净，以心不分别故。精进善根清净，以离懈怠故。禅定善根清净，以不念余乘故。智慧善根清净，以离诸见故。慈善根清净，以平等见故。悲善根清净，以直心清净故。喜善根清净，以乐诸法不生爱故。舍善根清净，以离诸过故。不舍菩提心善根清净，以不贪声闻辟支佛地故。” 　　尔时，文殊师利法王子在于大会，默然而住无所论说。 　　尔时，胜思惟梵天白佛言：“世尊！世尊！此文殊师利法王子在大会坐，云何于此所说法中，默然而住无所论说？” 　　尔时，世尊告文殊师利法王子言：“文殊师利！汝今于此所说法中，可少说之。” 　　文殊师利白佛言：“世尊！佛所证法为何等相？” 　　佛言：“文殊师利！佛所证法无有相貌。” 　　文殊师利言：“世尊！彼法可说可演可论不？” 　　佛言：“文殊师利！彼法不可说不可演不可论也。” 　　文殊师利言：“世尊！若彼法不可说不可演不可论者，则不可示。” 　　尔时，胜思惟梵天谓文殊师利法王子言：“文殊师利！汝不为众生演说法耶？” 　　文殊师利问言：“梵天！于法性中颇有二相耶？”答言：“无也。” 　　文殊师利问言：“梵天！一切诸法不入法性中耶？”答言：“如是。” 　　文殊师利言：“若彼法性是不二相，一切诸法入法性中，云何当为众生说法？” 　　梵天问言：“颇有说法亦无二耶？” 　　答言：“梵天！若决定得说者听者，可有说法而无有二。” 　　梵天问言：“如来岂可不说法耶？” 　　答言：“梵天！佛虽说法，不以二相。何以故？如来说法无二说故，虽有所说而无二也。” 　　梵天问言：“若一切法无二，云何诸凡夫无二作二？” 　　答言：“梵天！凡夫之人贪着我故分别为二，若不二者终不为二，虽复种种分别为二，然其实际无有二相。” 　　梵天问言：“云何而识无二法耶？” 　　答言：“梵天！若无二可识则非无二。何以故？梵天！无二相者不可识也。梵天！而如来不说二法，彼法如说无如是也。何以故？以彼法无名字章句故。” 　　梵天问言：“如来说法取何法耶？”答言：“梵天！如来说法无所取也。” 　　梵天问言：“佛所说法可不取涅槃耶？”问言：“梵天！于涅槃中涅槃有取舍耶？”答言：“涅槃不去不来。” 　　文殊师利言：“如是，梵天！佛所说法不去不来。” 　　梵天问言：“是法云何听？”答言：“如所说。” 　　梵天问言：“云何如所说？”答言：“梵天！如不识不闻，如不识不闻如是说。” 　　梵天问言：“谁能听如来如是法？”答言：“梵天！不着不漏诸境界者。” 　　梵天问言：“谁能知是法？”答言：“梵天！以何等人不诤讼无识不随喜者。” 　　梵天问言：“云何比丘名多诤讼？” 　　答言：“梵天！若比丘是好是恶，是相应是不相应，此名诤讼。是理是非理此名诤讼，是垢是净此名诤讼，是善是不善此名诤讼，是法可呵是法不可呵，是法有漏是法无漏，是法世间是法出世间，是法有为是法无为，是持戒是破戒，是可作是不可作，是可得是不可得。梵天！此名诤讼。 　　“梵天！若于法中有高下心贪着取受，皆是诤讼，佛所说法无有诤讼。梵天！乐戏论者无不诤讼，乐诤讼者无沙门法，乐沙门法者无有妄想。” 　　梵天问言：“云何比丘随佛语随佛教？” 　　答言：“梵天！若比丘称赞毁辱其心不动，是名随佛教。不随文字语言，是名随佛语。又若比丘灭一切法相，是名随佛教。不违于义，是名随佛语。又若比丘守护于法，是名随佛教。不违佛语，是名随佛语。” 　　梵天问言：“云何比丘能守护法？” 　　答言：“梵天！若比丘不违平等、不坏法性，是则名为能守护法。” 　　梵天问言：“云何比丘亲近于佛？” 　　答言：“梵天！若比丘于诸法中，不见有法若近若远，是则名为亲近于佛。” 　　梵天问言：“云何比丘给侍于佛？” 　　答言：“梵天！若比丘身口意无所作，是名比丘给侍于佛。” 　　梵天问言：“谁能供养佛？” 　　答言：“梵天！不起罪业，不起福业，不起无动业者。” 　　梵天问言：“谁能见佛？” 　　答言：“梵天！若不着肉眼，不着天眼，不着慧眼，不着法眼，不着佛眼者。” 　　梵天问言：“谁能见法？” 　　答言：“梵天！不逆诸因缘法者。” 　　梵天问言：“谁能顺见诸因缘？” 　　答言：“梵天！不起平等，不见平等，不生不灭者。” 　　梵天问言：“谁得真智？” 　　答言：“梵天！不生不灭诸漏法者。” 　　梵天问言：“谁能随学如来戒？” 　　答言：“梵天！不起不受不取不舍者。” 　　梵天问言：“谁名正行？” 　　答言：“梵天！不随三界者。” 　　梵天问言：“谁为善人？” 　　答言：“梵天！不受后身者。” 　　梵天问言：“谁为乐人？” 　　答言：“梵天！无我无我所者。” 　　梵天问言：“谁为得脱？” 　　答言：“梵天！不坏缚者。” 　　梵天问言：“谁为得度？” 　　答言：“梵天！不住世间、不住涅槃者。” 　　梵天问言：“漏尽比丘尽何事耶？” 　　答言：“梵天！若有所尽不名漏尽，知诸漏空相，随如是知名为漏尽。” 　　梵天问言：“谁为实语？” 　　答言：“梵天！离诸言论道者。” 　　梵天问言：“谁为入道？” 　　答言：“梵天！凡夫者有入道，圣行者知一切有为法，无所从来无所至去，则无入道。” 　　梵天问言：“谁能见圣谛？” 　　答言：“梵天！若于诸法无所见者。何以故？随所有见皆为虚妄，无所见者乃名为实。” 　　梵天问言：“不见何法名为见谛？” 　　答言：“梵天！不见一切法名为实谛。” 　　梵天问言：“如是实法当于何求？” 　　答言：“梵天！当于四颠倒中求。” 　　梵天问言：“汝以何意作如是说？” 　　答言：“梵天！求四颠倒，不得常、不得乐、不得我、不得净，若不得常以常无故，是即无常；以何处无乐，是即为苦；以何处无我，是即无我；以何处无净，是即不净。梵天！诸法无我是为圣谛。若人求实谛，是人不识苦；若人断集，是人不识集；若人见灭，是人不识灭；若人求道，是人不识道。” 　　梵天问言：“云何修道？” 　　文殊师利答言：“梵天！若不分别是法是非法，离于二相，名为修道。以如是道，求一切法不可得故，是名为道。如是道者，不住世间不住涅槃。何以故？不离不至乃名圣道。” 　　尔时，平等行梵天婆罗门大婆罗子白文殊师利法王子言：“文殊师利！云何优婆塞归依佛、归依法、归依僧？” 　　答言：“善男子！若优婆塞不起二见，云何名为不起二见？谓不起我见不起他见，不起我见不起佛见，不起我见不起法见，不起我见不起僧见，是名优婆塞归依佛、法、僧。 　　“复次，善男子！若优婆塞不以色见佛，不以受想行识见佛，是名优婆塞归依佛。善男子！若优婆塞不分别诸法，不戏论诸法，是名优婆塞归依法。善男子！若优婆塞信无为法僧，而不离有为法信无为法，是名优婆塞归依僧。 　　“复次，善男子！若优婆塞不见佛、不见法、不见僧，是名优婆塞归依佛、归依法、归依僧。” 　　尔时，平等行梵天婆罗门大婆罗子白文殊师利法王子言：“文殊师利！是诸菩萨发菩提心者，为趣何所？” 　　答言：“善男子！趣于虚空。何以故？阿耨多罗三藐三菩提同虚空故。” 　　平等行言：“文殊师利！云何菩萨名发阿耨多罗三藐三菩提心？” 　　答言：“善男子！若菩萨知一切发非发，一切法非法，一切众生非众生，是名菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。” 　　尔时，平等行梵天婆罗门大婆罗子白佛言：“世尊！所言菩萨，菩萨者为何谓耶？以何义故名为菩萨？” 　　佛言：“善男子！若菩萨于邪定众生起大悲心，于正定众生不见殊异，故名菩萨。何以故？善男子！菩萨不为正定众生、不为不定众生故发心，但为度脱邪定众生故，而起大悲，发阿耨多罗三藐三菩提心，故名菩萨。何以故？善男子！菩萨于邪定众生起大悲心，愿大菩提，故名菩萨。” 　　尔时，名菩提菩萨白佛言：“世尊！我亦乐说，以何义故名为菩萨。” 　　佛言：“便说。” 　　菩提菩萨言：“譬如若男子、女人受一日八戒无毁无缺，若菩萨如是从初发心乃至成佛，于其中间常修净行，故名菩萨。世尊！若菩萨从初发心乃至道场不动心故，名为菩萨。” 　　坚意菩萨言：“若菩萨成就深固慈心常念众生，故名菩萨。” 　　度众生菩萨言：“譬如桥船渡人不惓无有分别，若菩萨有如是心，度一切众生，故名菩萨。” 　　断恶道菩萨言：“若菩萨于诸佛国土足投地处，即时一切恶道皆灭，故名菩萨。” 　　观世自在菩萨言：“若菩萨众生见者，即得必定于阿耨多罗三藐三菩提，又称其名得免惊怖，故名菩萨。” 　　得大势至菩萨言：“若菩萨足投地处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名菩萨。” 　　无疲惓菩萨言：“若菩萨劫数犹如恒河沙等为一日夜，以如是日三十为月，数如是月十二为岁，以是岁数若过百千万亿数劫，得值一佛，如是乃于恒河沙等诸如来所，行诸梵行修集功德，然后乃受阿耨多罗三藐三菩提记，心不休息无有疲惓，故名菩萨。” 　　导师菩萨言：“若菩萨于堕邪道诸众生等，生大悲心令入正道不求恩报，故名菩萨。” 　　大弥楼山菩萨言：“若菩萨于一切法无所分别，如弥楼山一于众色，故名菩萨。” 　　那罗延菩萨言：“若菩萨不为一切烦恼所坏，故名菩萨。” 　　心力菩萨言：“若菩萨以心思惟一切诸法，而自身心不坏不损，故名菩萨。” 　　师子游步自在菩萨言：“若菩萨于诸论中不怖不畏，得深法忍，能使诸魔一切外道悉皆惊怖，故名菩萨。” 　　不可思议菩萨言：“若菩萨知心及法不可思议，无所思惟无所分别，故名菩萨。” 　　善寂天子言：“若菩萨能于一切天宫中生，而无所染亦不得是无染之法，故名菩萨。” 　　实语菩萨言：“若菩萨有所发言常以真实，乃至梦中亦无妄语，故名菩萨。” 　　喜见菩萨言：“若菩萨能见一切色皆是佛色，故名菩萨。” 　　常悲菩萨言：“若菩萨见堕生死苦恼众生，不着自身一切诸乐，唯除法乐教化众生，故名菩萨。” 　　心无碍菩萨言：“若菩萨能于一切烦恼众魔而不瞋碍，故名菩萨。” 　　常喜根菩萨言：“若菩萨常以喜根自满其愿，亦满他愿所作皆办，故名菩萨。” 　　散疑女菩萨言：“若菩萨于一切法中不生疑悔，故名菩萨。” 　　师子童子菩萨言：“若菩萨亦无男法亦无女法，而现一切种种色身，以为成就诸众生故，故名菩萨。” 　　宝女菩萨言：“若菩萨于诸宝中不生爱乐但乐三宝，故名菩萨。” 　　毗舍佉达多优婆夷言：“若菩萨有所得者则无菩提，若不得一切法，不生一切法，不灭一切法，故名菩萨。” 　　跋陀婆罗大贤士言：“若菩萨有诸众生闻其名者，即得必定于阿耨多罗三藐三菩提，故名菩萨。” 　　宝月童子言：“若菩萨常能修行童子梵行，乃至不以心念五欲，何况身受，故名菩萨。” 　　忉利天子曼陀罗华香菩萨言：“若菩萨持戒熏心常流功德诸善法香，不流余香，故名菩萨。” 　　作喜菩萨言：“若菩萨喜乐三法，谓供养佛，守护正法，教化众生，故名菩萨。” 　　胜思惟梵天言：“若菩萨见一切法皆是佛法，故名菩萨。” 　　弥勒菩萨言：“若菩萨众生见者即得入于大慈三昧，故名菩萨。” 　　文殊师利法王子言：“若菩萨虽说诸法，而不起法想，不起我想，不起他想，故名菩萨。” 　　网明童子菩萨言：“若菩萨光明能灭一切众生诸烦恼闇，故名菩萨。” 　　普华菩萨言：“若菩萨见满十方诸佛世界众华敷荣，故名菩萨。”如是诸菩萨随其乐说辩才，各各说已。 　　尔时，佛告平等行梵天婆罗门大婆罗子言：“善男子！若菩萨能代一切众生受诸苦恼，亦复能舍一切福事与诸众生，故名菩萨。” 　　尔时，胜思惟梵天问平等行梵天婆罗门大婆罗子言：“善男子！仁者今以何行为行？” 　　答言：“梵天！以何等行一切有为法诸众生行，我如是行。” 　　梵天问言：“一切有为法诸众生以何为行？” 　　答言：“梵天！诸佛所行，是一切有为法诸众生行。” 　　梵天问言：“诸佛以何为行？” 　　答言：“梵天！诸佛以第一义空为行。” 　　梵天问言：“善男子！若一切凡夫所行，诸佛亦以是行，佛与众生有何差别？” 　　平等行梵天婆罗门大婆罗子言：“梵天！仁者欲令空中有差别耶？” 　　答言：“不也。” 　　文殊师利问胜思惟大梵天言：“梵天！如来可不说一切法空耶？” 　　答言：“如是。” 　　文殊师利言：“是故，梵天！一切诸法无有差别，是诸行相亦复如是无差别相，是故如来不说诸法有种种相。” 　　平等行梵天婆罗门大婆罗子问文殊师利法王子言：“文殊师利！如诸言语所说行者，何等名行？” 　　答言：“善男子！以何等处有四正行，是人名为行处。” 　　“梵天！善男子以何等人行四梵行，彼人所行非是梵行？以何等行行四梵行，彼人名为成就梵行？” 　　“善男子！虽于空闲旷野中行，离于梵行，彼人不名成就梵行，非是善巧知于梵行。善男子！复有虽于楼殿堂阁金银床榻妙好被褥，于此中行成就梵行，彼人真实成就梵行，真是善巧知于梵行。” 　　曰：“若见我见非智见耶？” 　　答言：“善男子！如是，如是。善男子！若见我见彼非智见。善男子！如人如实善知金性，则知柔软不柔软者。如是见我能清净智。” 　　曰：“为说何者是我见耶？” 　　答言：“善男子！所谓无我法体常也。善男子！我常无体本来不成，以彼如是毕竟决定，故说名我。” 　　曰：“如我解文殊师利所说法义，若见我者即是见佛。何以故？我体佛体无分别故。” 　　文殊师利：“何等人能见如来耶？” 　　答言：“善男子！若能不改我见相者。何以故？我见法见佛见平等。” 　　曰：“颇有无所行名为正行耶？” 　　答言：“有。善男子！若不行一切有为法者，是名正行。” 　　曰：“云何而行名为正行？” 　　答言：“善男子！若不为知故行，不为断故行，不为证故行，不为修故行，是名正行。” 　　曰：“颇有人不见佛，而彼人慧眼清净？” 　　答言：“有。善男子！诸佛如来不见二相，彼人则有圣眼清净。” 　　曰：“慧眼见何等法？” 　　答言：“善男子！若见一法不名慧眼。善男子！慧眼不见有为诸法，亦复不见无为法也。何以故？以彼般若无分别故。以是义故，般若不见有为诸法，彼无为法亦过慧眼，是故不见。” 　　曰：“颇有正行比丘不得道果？” 　　答言：“有。善男子！于正行中无果无得亦无正行，彼处亦无修行一法。善男子！亦于彼处无果可得，以无分别故。善男子！若不得一法乃名为得。善男子！若分别言我有所得，彼人我慢，以正行中无增上慢，以无增上慢则无证无得。” 　　曰：“为得何法说名得道？” 　　答言：“善男子！以何等法不生，本来不生后亦不生，为得彼法故说实法。” 　　曰：“若法不生何等法证？” 　　答言：“善男子！若知不生即说彼知，名为证法。见有为法一切不生，是即名为得证正定。” 　　曰：“以何名为证正定耶？” 　　答言：“善男子！我及涅槃平等无二，无有差别，故说名为证正定也。以随正定，是故说名证正定也。以毕竟得平等法故，说名正定。又以能令得了义故，说名正定。以不戏论诸三昧故，说名正定。” 　　尔时，世尊赞文殊师利法王子言：“善哉！善哉！文殊师利！快说此言，诚如汝说。如是，文殊师利！汝说此法时，七千比丘不受诸法漏尽心得解脱，三万二千诸天远尘离垢于诸法中得法眼净，有十千人离欲得定，有二百人发阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。” 　　尔时，胜思惟梵天白佛言：“世尊！是文殊师利法王子，能作佛事大饶益众生，令无量众生入于涅槃。” 　　佛言：“善男子！汝亦饶益无量众生令入涅槃。” 　　文殊师利问言：“梵天！汝谓众生有数量耶？”答言：“不也。” 　　问言：“梵天！颇有众生如来说不？又颇有众生有众生体不？” 　　答言：“无也。” 　　问言：“梵天！于汝意云何？汝谓如来有生有灭耶？” 　　答言：“不也。” 　　问言：“梵天！若如是者，何等众生如来令入于涅槃耶？” 　　梵天答言：“以何等法性，文殊师利法王子如是说法，如是无世间无涅槃。” 　　文殊师利言：“梵天！如是，如是，如来不见世间，不见涅槃。梵天！如来所化声闻弟子，彼人亦不见世间，不见涅槃。梵天！所言涅槃唯是言说，然无有人行于世间，亦无有人行于涅槃。” 　　梵天问言：“诸有所说诤讼言语，如此言语说何等法？” 　　答言：“梵天！是戏论耳，不说众生。梵天！若有戏论，然则常无我慢。以是义故，于无物中而戏论也。以知无实有戏论故，不见戏论。若不见戏论，彼人不行世间，若不行世间则不异见，以不异见故说涅槃。” 　　梵天问言：“文殊师利！所言入涅槃者，以何等对治而说涅槃？” 　　答言：“梵天！入涅槃者，彼此因缘不相和合，不起无明，不起世间行。若不起行是则不生，若不生者即名涅槃，若不起诸行名为寂静，彼法名为得证圣道，以常不生，如是名为说四圣谛。” 　　尔时，平等行梵天婆罗门大婆罗子谓文殊师利法王子言：“文殊师利！如仁所说皆是真实？” 　　文殊师利言：“善男子！一切言说皆是真实。” 　　曰：“虚妄言说亦真实耶？” 　　答言：“如是。何以故？善男子！是诸言说皆为虚妄，无处无方；若法虚妄无处无方，即是真实。以是义故，一切言说皆是真实。善男子！提婆达多所有语言与如来语无异无别。何以故？诸有言说一切皆是如来言说，不出如故，诸有言语所说之事，一切皆以无所说故得有所说，是以一切言说皆等，文字同故，文字空故。” 　　曰：“如来可不说凡夫语贤圣语耶？” 　　文殊师利言：“如是。善男子！可不如彼文字言语圣人说法，凡夫亦以文字章句有所说耶？” 　　答言：“如是。” 　　曰：“颇有文字分别言语，此是凡夫文字言语，此是圣人文字言语耶？” 　　答言：“无也。” 　　文殊师利言：“善男子！如彼言语名字章句，不分别无分别，如是一切圣人离诸分别。是故圣人无名字说，圣人所行非言语相，亦非法相，非众生相，如鼓䗍等众缘和合而有音声，是诸音声无所分别。如是，善男子！诸贤圣人善知一切众因缘故，于诸言说悉皆平等无所分别。” 　　平等行菩萨言：“文殊师利！如佛所说，大众集会当行二事，若如实说法，若圣默然。文殊师利！何者如实说法？何者是圣默然？” 　　答言：“善男子！若说法不违佛、不违法、不违僧，是名如实说法；若知法即是佛，离相即是法，无为即是僧，是名圣默然。 　　“又，善男子！若依四念处有所说，是名如实说法；若于一切法无所忆念，是名圣默然。若依四正勤有所说，是名如实说法；若于平等不作平等非不作平等，是名圣默然。若依四如意足有所说，是名如实说法；若不舍身口意，是名圣默然。若依五根五力有所说，是名如实说法；若不随他语而有所信，为不取不舍故分别诸法，一心安住无念念中，若信诸法自性清净，离一切戏论诸因缘行，是名圣默然。 　　“若依七菩提分有所说，是名如实说法；若常行舍心无所分别，无增无减，是名圣默然。若依八圣道有所说，是名如实说法；若知诸法相如彼筏喻，不依法行，不依非法行，是名圣默然。 　　“善男子！于三十七菩提分法，若能以言语建立开示分别演说，是名如实说法，如实说故，是名如实说法；若身证是法，而不离身见法，亦不离法见身，于是观中不见二相不见不二相，如是现前见而不见，是名圣默然。 　　“复次，善男子！若不妄想着我，亦不妄想着他，不妄想着法非法非非法妄想，而有所说，是名如实说法；若得不可说法想，能离一切名字言语音声，得不动处入离行心，是名圣默然。 　　“复次，善男子！若于一切众生，知诸根力如是说法，是名如实说法；若常在于定心不散乱，是名圣默然。” 　　尔时，平等行梵天婆罗门大婆罗子白文殊师利法王子言：“文殊师利！如我解文殊师利所说法义，诸声闻人辟支佛等，一切无有如实说法、无圣默然。何以故？不能了知一切众生诸根利钝，亦复不能常在定故。文殊师利！世间若有以真实语而问言曰：‘谁是世间如实说法？何者世间圣默然住？’当为说言诸佛是也。文殊师利！当为正说诸佛是也。何以故？诸佛如来具诸根力，善知众生诸根利钝，常在定故。” 　　佛告文殊师利法王子言：“如是，如是！如平等行善男子所说，唯诸如来有此二法。” 　　尔时，长老须菩提白佛言：“世尊！我亲从佛闻、从佛亲受，汝等集会当行二事，若如实说法、若圣默然。世尊！若声闻人不能行者，云何如来敕诸比丘，行如实说法？行圣默然？” 　　佛言：“须菩提！于汝意云何？若声闻人不从他闻，能如实说法圣默然不？” 　　须菩提言：“不也。世尊！” 　　佛言：“须菩提！是故当知，一切声闻辟支佛人，皆悉无有如实说法、无圣默然。” 　　尔时，文殊师利法王子问长老须菩提言：“长老须菩提！如来如实了知众生八万四千心行，汝知不乎？汝于此中能有智慧，随其所应为说法不？”答言：“不能。” 　　文殊师利言：“今须菩提能入观一切众生心三昧，通达一切众生心心所行，自心他心无所碍不？”答言：“不能。” 　　文殊师利言：“如来如实了知众生八万四千心行，随其所应为说法药，又常住定平等相中心不动摇，而常通达一切众生心心所行，而不思惟无障无阂。今须菩提能如是不？”答言：“不能。” 　　文殊师利言：“如来如实了知众生八万四千心行，如实说法药而常在定，平等相中心不摇动，亦常通达一切众生心心所行，而不思惟无障无碍。须菩提！是故当知，一切声闻辟支佛人非其境界。 　　“须菩提！或有众生多淫欲者，以观净故而得解脱，不以不净，唯佛能知。或有众生多瞋恚者，以观过故而得解脱，不以慈心，唯佛能知。或有众生多愚痴者，以不共语而得解脱，不以说法，唯佛能知。或有众生等分行者，不以净观，不以不净观，不以观过，不以慈心，不以不共语，不以说法，而得解脱者，随其根性以诸法平等而为说法令得解脱，唯佛能知。是故，须菩提！佛于如实说法人中最为第一，于圣默然中最为第一。” 　　尔时，长老须菩提白文殊师利法王子言：“文殊师利！若诸声闻辟支佛人，不能如是如实说法，不能如是圣默然者，诸菩萨摩诃萨，有能成就如是功德如实说法圣默然不？”答言：“唯佛当知。” 　　于是佛告长老须菩提言：“须菩提！有三昧名入一切语言心不散乱，诸菩萨等若能成就此三昧者，一切皆得如是功德。” 　　尔时，文殊师利谓平等行菩萨言：“善男子！为诸众生八万四千行故，说八万四千法藏，名为如实说法；常在一切灭受想行定中，名圣默然。善男子！我若一劫若余残劫，说是二义，如实说法、圣默然相，不可穷尽，然说法辩才亦不尽也。” 　　于是，佛告平等行菩萨言：“善男子！乃往过去无量无边，于不可数阿僧祇劫，时世有佛号曰普光如来乃至佛婆伽婆，劫名名称，国名喜见。彼普光如来喜见世界七宝庄严，丰乐安隐无诸怖畏，天人炽盛，其地皆以众宝庄严。 　　“善男子！彼喜见国土，有四百亿诸四天下，一一天下纵广八万四千由旬。其中诸城纵广正等，各一由旬，皆以众宝而为校饰。彼一一城皆有二万五千聚落，而围绕之，一一聚落无量百千万数人众，充满其中安居止住。人见色像心皆喜悦无可憎恶，亦皆悉得念佛三昧，是以国土名曰喜见。若他方世界诸来菩萨，皆得快乐，余国不尔。 　　“善男子！其普光佛以三乘法为弟子说，亦多广说如是法言，若如实说法，若圣默然。 　　“善男子！尔时上方药王佛国，有二菩萨：一名无尽意；二名益意。诣喜见国普光佛所，头面礼足，右绕三匝，恭敬合掌，却住一面。时普光佛为二菩萨，广分别说净明三昧言。 　　“善男子！何故名曰净明三昧？善男子！若有菩萨入是三昧，即时得离一切烦恼，于诸佛法得净光明，是故名曰净明三昧。又前际一切法净，后际一切法净，现在一切法净，是三世法毕竟清净，以彼清净常清净故，是以说言一切诸法自性清净常清净也。 　　“何谓诸法自性清净？谓一切法自性是空，离一切法有所得故。一切诸法自性无相，离一切法诸分别故。一切诸法自性无愿，以一切法不取不舍无求无欲、诸法毕竟自性离故，是名诸法性常清净。以何等世间性，涅槃亦尔，同彼法性；以何等涅槃性，一切诸法，亦同彼性；以是故说一切诸法自心性清净。 　　“善男子！譬如虚空若受垢染无有是处，心性亦尔，若有垢染无有是处。善男子！譬如虚空虽为烟尘云雾覆翳不明不净，而不能染虚空之性。善男子！虚空之性若染污者，终不得名为清净也，以彼虚空实不可染，是故说为虚空，虚空如是。 　　“善男子！虽有为行一切众生，有不正念起诸烦恼，然其彼心自性清净不可染污。若染污者彼常垢污不可清净，以不染污，是故彼心自性清净心得解脱。善男子！如是名入净明三昧门。 　　“善男子！彼普光佛，为二菩萨说如是法，彼二菩萨闻是三昧，于诸法中得不可思议法之光明。 　　胜思惟梵天所问经卷第四 大正藏第 15 册 No. 0587 胜思惟梵天所问经 　　胜思惟梵天所问经卷第五 　　元魏天竺三藏菩提流支译 　　“尔时，无尽意菩萨白普光如来言：‘世尊！我等已闻入净明三昧门，当以何行行此法门？’时普光佛告无尽意菩萨言：‘善男子！有二法行，汝等当行：若如实说法，若圣默然。’时二菩萨从佛受教，头面礼足，绕佛三匝，绕已而出，趣一园林有妙池水，自以神力化作宝楼于中修行。 　　“时有梵天名曰妙光，与诸梵俱，七万二千来至其所，头面礼足，问二菩萨言：‘善男子！普光如来说如是言，汝等善男子大众集会当行二事，若如实说法，若圣默然。善男子！何谓如实说法？何谓圣默然？’二菩萨言：‘梵天！汝今至心善听，我当少分为汝说之；如汝所问，唯有如来乃通达耳。’于是二菩萨以二句义，为诸梵众广分别说。时诸梵众七万二千，皆得无生法忍，妙光梵天得普光三昧。 　　“时二菩萨于是七万六千岁中，以乐说力无碍辩才，答其所问，如实说法、若圣默然，不懈不息分别二句，互相问答，而不穷尽。于是，普光如来在虚空中作如是言：‘善男子！汝等勿于文字言说而起诤讼，凡诸言说皆空如响，如所问答亦复如是。汝等二人皆悉获得无碍辩才及无尽陀罗尼，若于一劫，若于百劫，说此二句辩不可尽。善男子！诸佛之法是寂灭相第一之义，此中寂静毕竟寂静，无字无义不可言说，所有言说皆是无义。是故，汝等诸善男子当依于义莫依名字。’时二菩萨闻佛教已默然而止。 　　“善男子！以是义故，当知菩萨若以辩才有所说法，于百千万劫，若复过于百千万劫，不可穷尽。善男子！于意云何？彼二菩萨岂异人乎？无尽意者，今文殊师利是；益意菩萨，汝身是也；妙光梵天，胜思惟是。” 　　尔时，平等行菩萨白佛言：“希有世尊！诸佛菩提为大饶益精进众生，如说行者得出菩提。世尊！众生懈怠，其有不能如说行者，虽复值遇百千万佛无能为也，是故当知，从勤精进得出菩提。” 　　尔时，文殊师利问平等行梵天婆罗门大婆罗子言：“善男子！汝知菩萨云何修行名勤精进？” 　　答言：“文殊师利！若菩萨能得圣道，名勤精进。” 　　曰：“云何修行能得圣道？” 　　曰：“若于诸法无所分别，如是行者能得圣道。” 　　曰：“云何名为得圣道已？” 　　曰：“若行者于平等中见诸法等，是则名为得圣道已。” 　　问言：“善男子！所言平等可得见耶？” 　　答言：“不也。何以故？文殊师利！若平等法可得见者，则非平等。文殊师利！若能不见诸法平等，是则名为见于平等。” 　　尔时，胜思惟梵天问文殊师利法王子言：“善男子！诸法平等可得见不？” 　　答言：“梵天！不可见也，若见平等非平等见。” 　　梵天言：“文殊师利！若行者于一切法平等相中，不见诸法，是则名为得圣道已。” 　　问言：“梵天！何故不见？” 　　梵天答言：“离于二相，是故不见。文殊师利！如是不见即是正见。” 　　问言：“梵天！于世间中谁能平等见？” 　　梵天答言：“诸佛如来。” 　　问言：“梵天！云何能见？” 　　梵天答言：“文殊师利！如色真如不异作，受想行识真如亦不异作。文殊师利！如五阴平等名为见平等。” 　　问言：“梵天！何者是世间？” 　　梵天答言：“灭尽是世间。” 　　问言：“梵天！若彼灭尽是世间者，世间之相尽以不耶？” 　　梵天答言：“世间之相不可尽也。” 　　问言：“梵天！以何义故，说言世间是灭尽相？” 　　梵天答言：“世间毕竟是灭尽相，以是义故，相不可尽。何以故？以是尽故不复更尽。” 　　问言：“梵天！佛可不说诸有为法是尽相耶？” 　　梵天答言：“尽法相者彼常不尽，是故佛说一切有为相不尽也。” 　　问言：“梵天！何故数名有为法耶？” 　　梵天答言：“以其尽故名有为法。” 　　问言：“梵天！有为诸法为住何所？” 　　梵天答言：“有为法住无为性中。” 　　问言：“梵天！若如是者，有为之法与无为法有何差别？” 　　梵天答言：“有为之法与无为法，文字言说有差别耳。何以故？文字言说即是有为是无为故，若求有为无为法相则无差别，以彼法相无分别故。” 　　问言：“梵天！何等法上有此言语？” 　　梵天答言：“得无为法，则不分别法上言语。” 　　问言：“梵天！何等言语名为义耶？” 　　梵天答言：“所谓为他令心取相说彼言语。何以故？一切文字名为戏论，而佛如来不住戏论、不依不说。文殊师利！一切言语本非言语，是故佛说一切诸法不可说也。何以故？诸佛如来非彼言语而得名故。” 　　问言：“梵天！诸佛如来云何得名？” 　　梵天答言：“诸佛如来非色非相非法得名。” 　　问言：“梵天！诸佛如来可离色法而得名耶？” 　　答言：“不也。文殊师利！何以故？以色身如及法体如，彼二如法非一非异。诸佛如来如是得名，如来如实真如得名。若佛如来如实得名，彼则不失。” 　　问言：“梵天！诸佛如来得何法故，号名为佛？” 　　梵天答言：“文殊师利！诸佛如来皆以通达一切法性清净真如，如彼真如如是而证。诸佛如来如是得名，是故号为正遍知者。” 　　尔时，平等行梵天婆罗门大婆罗子白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨，住大乘中而说言住？” 　　尔时，世尊以偈答曰： “菩萨不坏色，　　住于菩提心， 　知色如菩提，　　是黠慧菩萨； 　如色菩提然，　　平等入如相， 　不坏诸法性，　　是黠慧菩萨。 　不坏菩提义，　　则为菩提义， 　是菩提义中，　　亦无有菩提， 　正行第一义，　　是名住菩提， 　菩萨黠慧人，　　如是解菩提。 　愚于阴界入，　　而欲求菩提， 　阴等是菩提，　　不别有菩提。 　黠慧诸菩萨，　　于上中下法， 　不取亦不舍，　　是名住菩提。 　黠慧不分别，　　法非法为二， 　亦不得不二，　　是名行菩提。 　若二则有为，　　非二则无为， 　离是二边者，　　是名行菩提。 　是人过凡夫，　　亦不入法位， 　未得果名圣，　　是世间福田。 　观察世间法，　　处中若莲华， 　遵行最上道，　　是名住菩提。 　世间行何处，　　菩萨彼处行， 　一切诸世间，　　悉没何等法， 　黠慧如实知，　　于中得解脱， 　黠慧则不畏，　　没于世间渊， 　不怯心劣心，　　行于菩萨行。 　菩萨黠慧人，　　善知法性相， 　是故不分别，　　是法是非法。 　黠慧菩萨行，　　无法可舍离， 　亦无法可起，　　是名菩提相。 　一切法无相，　　犹如虚空相， 　黠慧者不念，　　是相是可相。 　菩萨常护法，　　以住于平等， 　平等即是法，　　以不分别法。 　世有佛无佛，　　一切诸法空， 　黠慧诸菩萨，　　不舍彼法体， 　现见佛诸法，　　所有法体相， 　为于众生说，　　以住真如故。 　诸魔不能恻，　　以诸行甚深， 　黠慧不取法，　　遍知诸法故， 　求知佛智慧，　　而不住于彼， 　智不有住处，　　非不住异处。 　诸佛慧无碍，　　不着法非法， 　若能不着此，　　究竟得菩提。 　其诸乐善人，　　布施转高尊， 　舍一切所有，　　而心不倾动。 　诸法不可舍，　　亦复不可取， 　一切世间法，　　我本不可得。 　如实知诸法，　　非缚非解脱， 　佛说是施主，　　无所见法故。 　是等诸菩萨，　　不计我我所， 　是故行施时，　　不生贪惜心， 　诸所有布施，　　皆回向佛道， 　布施及菩提，　　不住是二相。 　无作无起戒，　　常住戒法中， 　亦不作念言，　　我住是持戒， 　黠慧知戒相，　　不生亦不作， 　是故菩萨戒，　　清净如虚空。 　观身如镜像，　　言说如响声， 　心则如幻化，　　不以戒自高， 　其心常柔软，　　安住寂灭性， 　悉灭一切恶，　　通达于善法。 　持戒及毁戒，　　不得此二相， 　如是见法性，　　则持无漏戒。 　已到忍辱岸，　　能忍一切恶， 　于一切诸法，　　其心常平等。 　诸法念念灭，　　其性常不住， 　于中无骂辱，　　亦无有恭敬， 　若节节解身，　　其心终不动， 　知心不在内，　　亦不在外故。 　身怨及刀杖，　　皆从四大起， 　黠慧悉现见，　　名为忍辱人， 　于地水火风，　　未曾有伤损， 　通达于此事，　　常行忍辱法。 　菩萨行如是，　　众生不能动， 　勇猛勤精进，　　坚住于大乘。 　是人于身心，　　而无所依止， 　虽知生死本，　　其际不可得， 　为一众生故，　　庄严大誓愿。 　法本不生灭，　　何处有灭相？ 　本际不可得，　　颠倒见起灭， 　法性常尔住，　　故不可思议， 　若能知如是，　　不生亦不灭。 　菩萨念众生，　　不解是法相， 　为之勤精进，　　令得离颠倒。 　诸佛常不见，　　众生决定相， 　而不舍发心，　　是名精进人。 　思惟一切法，　　知皆如幻化， 　智慧不得坚，　　观法如虚空。 　从虚妄分别，　　贪着生垢染， 　为斯开法门，　　令得入涅槃。 　为彼行精进，　　而不坏于法， 　离法非法故，　　常行真精进。 　是等行远离，　　以得无诤定， 　独闹俱不住，　　而常畏世间， 　乐住于闲居，　　犹如犀一角， 　游戏诸禅定，　　明达诸神通。 　心常住平等，　　等空闲聚落， 　平等无分别，　　常尔名寂静。 　常解知寂静，　　无漏无分别， 　信法得解脱，　　故说名寂静。 　来去皆平等，　　彼常住平等， 　不灭于平等，　　故说住平等。 　自住平等法，　　以此道众生， 　不违平等行，　　故说常定住。 　志念常坚固，　　不忘菩提心， 　而能化众生，　　故说常定者。 　常念于诸佛，　　真实法性身， 　远离色身相，　　故说常定者。 　常修行诸法，　　如诸法法体， 　而无有忆念，　　故说常定者。 　常不舍念僧，　　知僧是无为， 　离于数寂静，　　善思惟黠慧。 　十方佛国土，　　悉见于诸佛， 　而于眼色中，　　终不生二相。 　诸佛所说法，　　一切能听受， 　而于耳声中，　　亦不生二相。 　能于一心中，　　知诸众生心， 　自心及彼心，　　此二不分别。 　忆念过去际，　　如恒河沙劫， 　是先及是后，　　亦复不分别。 　能遍至无量，　　不思议佛所， 　而于身心中，　　无有疲倦相。 　分别知诸法，　　乐说辩无尽， 　于无央数劫，　　开示法性相。 　智慧到彼岸，　　以解阴界入， 　常为众生说，　　无取无戏论。 　善知因缘法，　　远离二边相， 　知是烦恼因，　　亦知是净因。 　信解因缘法，　　则无诸邪见， 　法皆属因缘，　　无有定根本。 　黠慧无我见，　　佛见与空见， 　世间涅槃见，　　皆无如是见。 　以智慧光明，　　知一切法性， 　无闇无障碍，　　是智者行道。 　是业名大乘，　　不思议佛乘， 　悉容受众生，　　是大乘菩提。 　一切诸乘中，　　是乘为第一， 　如此大乘者，　　能出生余乘。 　余乘有限量，　　不能受一切， 　唯此无上乘，　　能悉受众生。 　若行此无量，　　虚空之大乘， 　于一切众生，　　无有悭吝心。 　有智者住此，　　无垢之大乘， 　此乘如虚空，　　无色不可示。 　若有诸众生，　　乘此大乘者， 　当观是乘相，　　宽博多所容。 　无量无数劫，　　说大乘功德， 　及乘此乘者，　　功德不可尽。 　若住此大乘，　　彼人离诸难， 　得值诸无难，　　此是智慧人。 　闻是妙经典，　　乃至四句偈， 　不堕于恶道，　　得到安隐处。 　爱敬此经者，　　是天亦是人， 　以舍是身已，　　常生人天故。 　于后恶世时，　　若得闻是经， 　我皆与授记，　　究竟成佛道。 　若后恶世时，　　手执此妙典， 　即是住真法，　　能转此法轮。 　若人持是经，　　能转无量劫， 　生死趣往来，　　得近于佛道。 　若能持是经，　　智慧大精进， 　是人极勇猛，　　能降伏诸魔。 　然灯授我记，　　令得无生忍， 　爱乐此经者，　　我授记亦然。 　若佛不出世，　　无度众生时， 　爱乐此经者，　　作佛所作事。” 　　说此偈时，五千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，二千菩萨得无生法忍，十千比丘不受诸法漏尽心得解脱，三万二千人远尘离垢于诸法中得法眼净。 　　尔时，文殊师利法王子白佛言：“世尊！如我解佛所说法义，若有人发菩提愿者，是为邪愿。何以故？一切诸法若有所得悉皆是邪。若有人计有得菩提而发愿者，如是之人诸所作行皆为邪行。何以故？以彼菩提不住欲界，不住色界，亦复不住无色界故，若彼菩提无有住处不应发愿。世尊！譬如有人愿得虚空，彼人宁有得虚空不？” 　　佛言：“不也。” 　　“如是，世尊！菩萨亦尔，发虚空相菩提之愿，当知即是发虚空愿，是菩提无愿，出过三世非是受相，若菩萨起于二相发菩提心，作如是念，异彼生死而有菩提，异彼菩提而有涅槃，然彼菩萨非菩提行。” 　　尔时，胜思惟梵天问文殊师利法王子言：“文殊师利！云何菩萨摩诃萨行菩提行？” 　　答言：“梵天！若菩萨行一切法，而于诸法无所行者，是为菩萨行菩提行。何以故？梵天！过诸所行，是名菩萨行菩提行。” 　　又复问言：“文殊师利！云何菩萨行过诸所行是行菩提行？” 　　答言：“梵天！远离一切诸攀缘相，离于眼耳鼻舌身意诸缘之相，是名菩萨出过一切诸境界行。” 　　又复问言：“文殊师利！言出过者，以何意故如是说耶？” 　　答言：“梵天！不过平等。何以故？梵天！诸法平等即是菩提。” 　　又复问言：“云何菩萨起菩提愿？” 　　答言：“梵天！当如彼菩提。” 　　又复问言：“云何菩提？” 　　答言：“梵天！菩提者非过去非未来非现在，是故菩萨三世清净观起菩提愿。梵天！如过去未来现在诸法本来不生，若本不生则无修行，如是起愿，彼人无有处所发愿。何以故？如是发愿行菩提行，得一切种一切智智。” 　　又复问言：“何义名为一切智智？” 　　答言：“梵天！一切悉知，是故说为一切智智。” 　　又复问言：“以何等法是一切智？” 　　答言：“梵天！无别异相。以何等处无众生相，如彼众生如是而知，是故名为无别异相。” 　　又复问言：“云何名为无众生耶？” 　　答言：“梵天！言众生者但有名字，离名字性则无众生，离彼众生则无名字。是故名字不异众生，众生之性不异名字。若有菩提异众生者应有二相，以如菩提众生亦尔，以是义故，不异众生有菩提也。以不异故菩提平等，菩提平等则我平等，如是平等而得菩提，彼法无异。以是义故，彼无异也。我常平等如彼无我，是故无我无异于我，如彼虚空无有异相，如是平等一切诸法无有异相。” 　　尔时，胜思惟梵天谓文殊师利法王子言：“文殊师利！当知如来是实语者，以如实解如是法故。” 　　文殊师利法王子言：“梵天！佛于诸法无所修行。何以故？如来犹尚不得诸法，何况修行？” 　　梵天问言：“文殊师利！如来岂可不知诸法是有为法、是无为法、是世间法、是出世间法耶？” 　　文殊师利问言：“梵天！于意云何？颇有人能修行虚空知虚空不？” 　　答言：“不也。” 　　问言：“梵天！所说虚空，虚空颇有生灭不耶？” 　　答言：“不也。” 　　文殊师利言：“梵天！如是诸法犹如虚空，如彼虚空无有生灭，一切诸法亦复如是，不以说故便谓诸法有生有灭。梵天！如此说法无有所说，一切诸法而可说也。以一切法不生不灭故无可说，若所说法不生不灭无可说者，说亦如是无法说也。何以故？如彼法说以何等识说彼诸法，彼识亦尔。以是义故，言说诸法真如法住，无真如住而真如不住。” 　　尔时，四天王、释提桓因、大梵天王娑婆世界主集在会中，即以天华散于佛上，而作是言：“世尊！若善男子、善女人闻文殊师利法王子说如是法有信解者，当知是人能破魔军及诸怨敌。何以故？以法王子文殊师利善说诸法离一切相。若有善男子、善女人得闻如是甚深法门，不惊不怖能信解者，当知是人必定不从小功德来。若是经典所在之处，当知其处佛所住持。若有得闻如是甚深法门之处，当知其处佛转法轮。随是经典在所住处，若聚落城邑山林旷野，塔寺僧房经行之处，诸魔外道贪着之人所不能行。若多供养过去诸佛，乃能得闻如是经典。 　　“于是经中我等获得智慧光明，而不能得仰报如来、文殊师利、胜思惟梵天之大恩也。我等常于所从闻经说法法师生世尊想，能以血肉而供养之犹不报恩。我等诸人于是法师生世尊想，我等诸人常当随侍说是法者，此善男子常为诸天之所卫护。世尊！若人书写如是经典，若读若诵若解说时，无量诸天为听法故往至其所。” 　　尔时，世尊告四天王释提桓因、梵天王等诸大众言：“善哉！善哉！诸善男子！如汝所说，如是，如是。若有三千大千世界满中七宝，布施福德以为一分，闻是法门所得功德，其福胜彼。诸善男子！置是三千大千世界，有人若如恒河沙等十方世界满中七宝，布施福德以为一分，闻是法门所得功德，复过于彼。 　　“诸善男子！若有欲得诸功德者，当听是经，若有欲得身色端正，欲得财富，欲得眷属，欲得自在，欲得具足天乐人乐，欲得名称，欲得多闻、忆念坚固、正行威仪、戒定智慧、解达经书，欲得善知识，欲得乐说辩才，欲得三明六通，欲得一切善法，欲得与诸众生一切乐具，欲得涅槃者，当听是经、敬信是经、受持读诵、如说修行、广为人说。 　　“诸善男子！若有人能行是经者，我不见其有不摄受如此一切诸势力者。诸善男子！我今语汝，若人所从闻是经者，若是和上，若阿阇梨，我未曾见世间所有供养之具能报其恩。以是法门出于世间，世间供养所不能报。何以故？以是法门过于世间，世间财物所不能报；是法无染，染污之物所不能报，不可得以世间资生饮食卧具所能报恩。 　　“诸善男子！说是法者余不能报，惟有一事谓如说行。若有人能于此法门如说行者，是人名为能报佛恩；是人亦名恭敬于师净毕报恩；是人不空食人信施，是人名为顺如来教；是人名为越度众流；是人名为过诸险道；是人名为建立胜幢；是人名为能破敌阵；是人名为师子之王，无所畏故。 　　“是名象王，能降魔故；是名牛王，外道论师无能坏故；是名医王，疗众病故；是人名为无所怖畏，能说如是甚深法故；是人名为能具足舍，能舍一切诸烦恼故；是人名为持清净戒，究竟一切诸善法故；是人名为得大忍辱，以得远离我我所故；是人名为大精进力，于无量劫心无惓故；是人名为具足禅定，心常系念住一处故；是人名为有大智慧，善解言说诸章句故；是人名为有大功德，以无量福严身相故。 　　“是人名为有大威德，能蔽日月诸光明故；是人名大力，持佛十力故；是人名大云，能震法雷故；是人名大雨，灭烦恼尘故；是人名归依，以至涅槃故；是人名大救，救生死畏故；是人名灯明，离无明闇故；是人名归趣，魔所惊怖者之所归依故；是人名究竟大道之众生；是人名得位，以坐道场故。 　　“是人名得法眼；是人名见真如；是人名知空；是人名为安住大悲；是人名为安立大慈；是人不舍一切众生；是人名为背于小乘；是人名为向于大乘；是人名为除舍颠倒；是人名为至于平等；是人名为入于法位；是人名为安住道场；是人名为破坏诸魔；是人名为住一切智；是人则能转于法轮；是人能作佛所作事。 　　“诸善男子！我若一劫，若余残劫，称扬彼人、赞叹彼人，说其如说修行功德，不能穷尽，如来之辩亦不可尽，所有功德亦不可尽。” 　　尔时，会中有一天子，名不退转，在大会坐。 　　时，不退转天子白佛言：“世尊！世尊所说随法修行，随法修行者，云何说名随法修行？” 　　佛言：“天子！如我所说随法行者，谓不修行一切诸法，是名修行一切诸法。何以故？若人修行一切诸法，彼法不作亦非不作，若法不作亦非不作，是则名为随法修行。如是行者，则不行善不行不善，不行有漏不行无漏，不行世间不行出世间，不行有为不行无为，不行生死不行涅槃，是则名为随法修行。若不修行一切法者，名为修行，以世间人有法相者不如实行。若有法相彼人则无如实修行，若人不能住于法中，不如实行一切诸法，以一切法无有对故，如是说名如实修行。” 　　尔时，不退转天子白佛言：“世尊！若能如是如实行者，是人毕竟如实修行。何以故？实法行者名为毕竟，如实修行非是住于邪行道者，住正道者有随法行。世尊！行正行者无有邪法。何以故？诸法平等无差别故。” 　　尔时，胜思惟梵天问不退转天子言：“善男子！汝住如实修行中耶？” 　　答言：“梵天！若使世尊所说法中有二相者，我则住于如实修行；今以诸法无有二相，是乃名为如实修行。梵天！而我如实住彼行中，以常不作亦不戏论，如真如法，如是修行如实之法。我住彼法如彼法行，是故我说住于修行。” 　　梵天言：“天子！我尝于此佛国土中不曾见汝。” 　　天子言：“梵天！我亦于此佛国土中不曾见我。” 　　梵天言：“天子！此佛国土非是分别，无所分别我见不见。” 　　天子言：“梵天！我亦如是，亦不分别，无所分别曾于佛土见与不见。” 　　问言：“天子！何人能见未曾见耶？” 　　答言：“梵天！谓诸凡夫一切未曾见圣法位，若能入者是则名为先所未见而能见也。是法位如，非眼识见，亦复非是耳鼻舌身意识所知。但诸圣人如彼真如，如是而见，如眼耳如，乃至意如及法位如，亦复如是。若有能作如是见者，是名正见。” 　　尔时，释提桓因白佛言：“世尊！譬如商主入于宝洲，眼所见者皆是宝物，如是成就不可思议诸功德者，有所乐说皆是法宝，皆示实际。以是，诸善男子不着我见不着众生见，故是诸善男子有所乐说皆不颠倒。是诸善男子有所乐说，能清净本际，不见后际，不见现在际。是诸善男子有所乐说，若无信者能令生信，若已信者令得解脱。是诸善男子有所乐说，若憍慢者能令降伏，无憍慢者令如实知。是诸善男子有所乐说，一切诸魔不能得便，其有闻者过诸魔业。是诸善男子有所乐说，若有未生诸善法者则能令生，若有已生诸善法者能令不灭。是诸善男子有所乐说，现在烦恼已生能断，未生烦恼能令不生。是诸善男子有所乐说，若有未发菩提心者则能令发，已发心者能令不退。是诸善男子有所乐说，能令一切诸法不断，摄取一切诸法不灭。是诸善男子有所乐说，能令满足一切佛法。 　　“世尊！以是乐说能善降伏一切外道。何以故？世尊！一切野干师子王前不能胜身，何况出声？世尊！一切外道诸论义师，亦复如是，不能堪忍堪作无上师子王吼。” 　　尔时，不退转天子问释提桓因言：“憍尸迦！所言师子吼，师子吼者为何谓耶？以何义故名师子吼？” 　　答言：“天子！若行者说法，无所贪着而有所说，是则名为师子吼也。若行者贪着所见而有所说，是野干鸣，不得名为师子吼也，以起一切诸邪见故。天子！汝当复说，云何名为师子吼者？” 　　天子答言：“憍尸迦！若行者有所说法，乃至如来尚不贪着，何况余法，是则名为师子吼也。 　　“又，憍尸迦！若行者如说修行，如是说法名师子吼，决定说法名师子吼，说法无畏名师子吼。 　　“又，憍尸迦！若行者为得诸法不生不灭，不为法生不为法灭，如是说法名师子吼。 　　“又，憍尸迦！若行者为无垢、无净、无合、无散，是故说法名师子吼。 　　“又，憍尸迦！师子吼者名决定说，一切诸法悉无有我无众生等，名师子吼。以决定说诸法皆空无相无愿，名师子吼。守护法故而有所说，名师子吼。 　　“为诸众生令得解脱，发菩提心，说如是言：‘我当作佛。’如是说法名师子吼。若能清净资生知足，如是说法名师子吼。常能不舍阿兰若处，如是说法名师子吼。若自行施化他令施，如是说法名师子吼。若能不舍成就威仪，如是说法名师子吼。等心怨亲，如是说法名师子吼。常修精进不舍本愿，如是说法名师子吼。能除烦恼，如是说法名师子吼。能以智慧善知所行，如是说法名师子吼。” 　　当说如是师子吼时，于此三千大千世界六种震动，百千伎乐自然出声，放大光明普照天地。百千诸天踊跃欢喜，而作是言：“此不退转天子所说师子吼法，我等得闻，于阎浮提则为再见转于法轮。” 　　时佛微笑，诸佛常法若微笑时，则有若干百千万种青黄赤白红紫等光，从口中出，普照无量无边世界，上过梵世蔽日月光，照已还摄绕身三匝从顶相入。 　　于是胜思惟梵天向佛合掌，偈赞请曰： “度一切慧最胜尊，　　悉知三世众生行， 　智慧功德及解脱，　　愿为演说笑因缘。 　佛慧无量不思议，　　知众生心无障碍， 　随应说法称根性，　　声闻缘觉所不及， 　惟愿最胜无上尊，　　为我演说笑因缘。 　舌净无垢月光明，　　如帝释王梵天王， 　普照天人须弥山，　　及铁围等一切山， 　惟愿最胜无比尊，　　为我演说笑因缘。 　大圣寂然离瞋恨，　　天人瞻仰无厌足， 　一切皆蒙得快乐，　　愿为分别笑因缘。 　通达诸法如虚空，　　水沫电云幻梦影， 　水中月等虚空相，　　愿以妙音说笑缘。 　离分别相诸邪见，　　了空无相及无作， 　常乐禅定寂然法，　　愿说放此净光缘。 　不著文字言语声，　　为诸众生常说法， 　不着我法无垢慧，　　一一法句如来说， 　智通根力皆具足，　　华光智慧为我说。 　如来世尊能永灭，　　生老病死一切苦， 　那罗延力勇猛力，　　降伏一切诸魔力， 　能与众生无归者，　　而作归依法灯明， 　惟愿勇猛天人师，　　为我分别说笑缘。” 　　尔时，世尊告胜思惟大梵天言：“梵天！是不退转天子，汝为见不？” 　　大梵天言：“如是，世尊！唯然已见。” 　　佛言：“梵天！此不退转天子，从今已后过三百二十万阿僧祇劫，当得作佛，号须弥灯王如来、应、正遍知，乃至佛婆伽婆，世界名善化，劫名梵叹。其佛国土阎浮檀金，琉璃为地，纯菩萨僧，勇猛降伏诸魔怨敌，所须之物应念即至如兜率天，佛寿无量不可计数，说法无过。” 　　于是胜思惟梵天谓不退转天子言：“天子！如来今已授仁者记。” 　　天子言：“梵天！我之受记如与真如法界授记，与我授记亦复如是。” 　　梵天言：“法性法界不可授记。” 　　天子言：“如法性法界不可授记，当知一切菩萨授记，亦复如是。” 　　梵天言：“天子！若佛如来不与汝记，汝于过去诸如来所，是则便为空修梵行。” 　　天子言：“梵天！若无所住是住梵行。” 　　问言：“天子！云何无住而住梵行？” 　　答言：“梵天！若不住欲界，不住色界，不住无色界，是住梵行。复次，梵天！若不住我，不住众生，不住寿命，不住人者，是住梵行。以要言之，若不住法，不住非法，是住梵行。” 　　问言：“天子！所说梵行为有何义？” 　　答言：“梵天！住不二道是梵行义。” 　　问言：“天子！住不二道为住何所？” 　　答言：“梵天！住不二道是即不住一切诸法。何以故？以众贤圣皆无所住，不取于法不度诸流。” 　　问言：“天子！云何修道？” 　　答言：“梵天！不堕有无，故不分别是有是无，如是修者名为修道。” 　　问言：“天子！为以何法而修道耶？” 　　答言：“梵天！不以见闻觉知等法，亦不以得，亦不以证，于一切法无相无示，名为修道。” 　　胜思惟梵天所问经卷第五 大正藏第 15 册 No. 0587 胜思惟梵天所问经 　　胜思惟梵天所问经卷第六 　　元魏天竺三藏菩提流支译 　　尔时，胜思惟梵天问不退转天子言：“天子！何谓菩萨坚固精进？” 　　答言：“梵天！若菩萨于诸法不见一相不见异相，是名菩萨坚固精进。若菩萨于诸法不坏法性故，于诸法无著无断无增无减，不见垢净出过法性，是名第一坚固精进，所谓菩萨身无所起心无所起。” 　　于是，世尊赞不退转天子言：“善哉！善哉！”赞天子已，语胜思惟大梵天言：“如此天子！向来所说身无所起、心无所起，是为第一坚固精进。 　　“梵天！我念往昔，一切所行坚固精进，持戒头陀，供养诸佛恭敬尊重，而彼诸佛皆不授我阿耨多罗三藐三菩提记。于诸佛所如是供养恭敬尊重，于空闲处思惟坐禅习多闻慧，愍念众生给其所须，一切所行难行苦行勤行精进，而彼诸佛不授我记。何以故？我于尔时，住身口心起精进故。 　　“梵天！我乃于后，得如天子上来所说坚固精进，然后方为燃灯如来授我记言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’是故，梵天！若有菩萨欲得如来速疾授记，应当修行如天子说坚固精进，谓于诸法不起精进。” 　　梵天言：“世尊！云何三世平等精进？” 　　佛言：“梵天！过去心已灭，未来心未至，现在心无住。若法已灭不复更起，若法未至即无生相，若法无住即住实相。若如是者，则非过去、非是未来、非是现在。若非过去、非是未来、非是现在，是名自性。如是自性即是不生。梵天！是名三世平等精进，能令菩萨疾得授记。 　　“梵天！菩萨成就如是法忍，信一切法无所舍故，是名菩萨布施精进；信一切法无诸漏故，是名菩萨持戒精进；信一切法无所伤故，是名菩萨忍辱精进；信一切法无所起故，是名菩萨勤行精进；信一切法悉平等故，是名菩萨禅定精进；信一切法不分别故，是名菩萨般若精进。梵天！菩萨如是信于诸法不增不减不邪不正，而常布施不求果报，常持禁戒无所贪着，修行忍辱知内外空，修行精进知无所起，修行禅定无所依止，修行般若无所取相。 　　“梵天！菩萨成就如是法忍，虽复示现于一切法有所修行，而无染污，是人名得诸法平等，不为世法得失毁誉称讥苦乐之所倾动，出过一切世间法故，亦不自高亦不自下，不喜不忧不动不逸，无有二心，离于诸见得无二法。于诸众生堕二见者起大悲心，以为教化诸众生故，而现受身。梵天！是名第一坚固精进，所谓得无我忍忍于众生，起大悲心摄受众生。” 　　当说如是大精进时，八千菩萨得无生法忍，佛为授记，皆当得成阿耨多罗三藐三菩提，各于异土得成佛道，皆同一号号坚精进。 　　尔时，慧命大迦叶在大会坐，而白佛言：“世尊！譬如大龙若欲雨时，雨于大海不雨余处，此菩萨亦复如是，以大法雨为大海心诸菩萨说，不为余者。” 　　佛言：“如是，如是！迦叶！如汝所说，诸大龙王所以不雨阎浮提者，非有吝妒，但以其处不堪受故。何以故？大龙所雨澍如车轴，阎浮提中不能容受，若其雨者，是阎浮提城邑聚落，山林陂池皆悉漂流如漂枣叶，是故大龙不以大雨雨阎浮提。如是，迦叶！此诸菩萨不雨法雨于余众生，亦无吝妒，但以其器不能堪受如是等法。以是义故，此诸菩萨，但于甚深无量无边智慧大海菩萨心中，雨如是等不可思议无上法雨。 　　“迦叶！譬如大海堪受大雨澍如车轴不增不减。此诸菩萨亦复如是，若于一劫若复百劫，若听、若说其法湛然不增不减。 　　“迦叶！譬如大海、四天下中百川众流入其中者同一咸味。此诸菩萨亦复如是，闻种种法种种论义，皆能信解皆为一味，所谓空味。 　　“迦叶！譬如大海清净无垢，浊水流入即皆澄净。此诸菩萨亦复如是，能净一切瞋恨害垢。 　　“迦叶！譬如大海甚深无底，不可度量。此诸菩萨亦复如是，悉皆能入甚深法相，一切声闻辟支佛等不能度量。 　　“迦叶！譬如大海集无量水、集无量宝。此诸菩萨亦复如是，集无量法、无量智慧、无量法宝，以是义故，说诸菩萨心大如海。 　　“迦叶！譬如大海积聚种种无量珍宝。此诸菩萨亦复如是，一切皆入种种法门，集诸法宝种种行道，出生无量法宝之聚。 　　“迦叶！譬如大海生三种宝：一者、少价；二者、大价；三者、无价。此诸菩萨所可说法亦复如是，随诸众生根之利钝令得解脱，有以小乘令得解脱，有以中乘令得解脱，有以大乘令得解脱。 　　“迦叶！譬如大海终不偏为一众生有。此诸菩萨亦复如是，不唯独为一众生故发菩提心。 　　“迦叶！譬如大海渐渐转深渐渐称意。此诸菩萨亦复如是，向萨婆若渐渐转深渐渐随意。 　　“迦叶！譬如大海不宿死尸。此诸菩萨亦复如是，不宿声闻辟支佛心，亦复不宿悭贪毁禁瞋恚懈怠乱念愚痴如是等心，亦复不宿我人众生如是等见。 　　“迦叶！譬如劫尽烧世界时，诸小陂池江河泉源在前枯竭，然后大海乃当消尽。正法灭时亦复如是，诸行小道正法先尽，然后菩萨大海之心正法乃灭。迦叶！此诸菩萨宁失身命不舍正法。迦叶！大海之水则有灭尽，而诸菩萨摩诃萨等，甚深正法不尽不灭。 　　“迦叶！汝谓菩萨失正法耶！勿作斯观。迦叶！如彼大海有金刚珠，名集众宝，于千世界大海之中，转作金刚摩尼宝珠。乃至第七日出之时，大火猛焰上至梵世，而此宝珠不烧不失，转至他方大海之中。若是宝珠在此世界，世界烧者无有是处。此诸菩萨亦复如是，正法灭时七邪法出，尔乃至于他方世界。何等为七？一者、外道论；二者、恶知识；三者、邪用道法；四者、互相恼乱；五者、入邪见棘林；六者、不能坏不善根；七者、无有证会法者。是等七恶出于世时，此诸菩萨，知诸众生不可得度，尔乃至于他方佛国，亦常不离见佛闻法，教化众生增长善根。 　　“迦叶！譬如大海无量众生之所依止得安乐处。此诸菩萨亦复如是，众生依止得三种乐，人乐天乐涅槃之乐。 　　“迦叶！譬如大海其水极咸，余处众生咸不能饮。此诸菩萨亦复如是，诸魔外道不能吞灭。 　　“迦叶！譬如大海水中众生不于余处求觅水饮，而即饮此大海碱水。此诸菩萨亦复如是，不于余处推求法味以饮服之，唯自饮服诸佛法味。” 　　尔时，大德迦叶白佛言：“世尊！大海虽深尚可测量，此诸菩萨，一切声闻辟支佛等不能测量，是故说此诸菩萨心犹如虚空。” 　　佛言迦叶：“恒河沙等诸世界中，大海之水犹可测量，此诸菩萨智慧大海不可测量。” 　　尔时，世尊偈重说言： “譬如大海能悉受，　　一切众水无满时， 　此诸菩萨亦如是，　　常求法利无厌足。 　譬如大海纳众流，　　一切悉归不盈少， 　此诸菩萨亦如是，　　听受深法无增减。 　譬如大海性不浊，　　浊水流入悉澄清， 　此诸菩萨亦如是，　　能净一切烦恼垢。 　譬如大海深无底，　　此诸菩萨亦如是， 　功德智慧无有量，　　一切外道不能恻。 　譬如大海等一味，　　百川流入味不殊， 　此诸菩萨亦如是，　　所听受法一空味。 　譬如大海在世界，　　非但为一众生有， 　此诸菩萨亦如是，　　普为一切发道心。 　如海宝珠名集宝，　　因是宝故有众宝， 　菩萨宝聚亦如是，　　从菩萨宝出三宝。 　譬如大海有三宝，　　而彼大海无分别， 　菩萨说法亦如是，　　三乘度人无彼我。 　譬如大海渐渐深，　　此诸菩萨亦如是， 　为众生故修功德，　　渐入甚深萨婆若。 　譬如大海不宿尸，　　此诸菩萨亦如是， 　发清净心菩提愿，　　不宿声闻缘觉心。 　譬如大海有宝珠，　　劫尽烧时宝不烧， 　菩萨于法欲灭时，　　大智护持令不灭。 　如彼宝珠不烧失，　　转至他方大海中， 　知诸众生非法器，　　黠慧菩萨至余国。 　三千世界欲烧时，　　劫火将起烧天地， 　百川众流在前涸，　　尔乃水王于后竭， 　行小道者亦如是，　　法欲尽时在前灭， 　菩萨勇猛不惜身，　　护持正法乃不尽。 　若佛在世若灭后，　　是心中宝实不灭， 　深心清净住是法，　　以此善法修行道。 　百千众生依止海，　　海有非为一众生， 　菩萨发心亦如是，　　为度一切众生故。 　十方世界诸大海，　　犹尚可得测其量， 　是诸菩萨所行道，　　声闻缘觉不能测。 　十方世界虚空界，　　空界犹尚可测量， 　诸菩萨行虚空界，　　不可测量此行界。 　迦叶当知诸菩萨，　　勇猛精进坚固心， 　愿欲作佛度众生，　　尚无与等何况胜， 　斯德宝聚如大海，　　是可供养良福田。 　是为最上大医王，　　能疗一切众生病， 　是为归依作救护，　　洲渚灯明究竟道， 　能与无明世间眼，　　得眼则能服甘露， 　是为世间诸法王，　　是为帝释决断智， 　是为大梵行四禅，　　是为能转梵法轮， 　是为大智导世师，　　示着邪径正真道， 　勇猛能住大菩提，　　是为清净除秽恼， 　是修白法如满月，　　光明高显犹如日。 　菩萨智慧生增长，　　如大雷声雨法雨， 　是无所畏如师子，　　是心调柔如象王， 　菩萨坚固如须弥，　　一切诸魔不能伏， 　离浊清净为如水，　　是有威猛为如火， 　是无障碍为如风，　　无能动转为如地。 　以是菩萨离限心，　　拔我慢根贪嫉等， 　如药树王无分别，　　世间八法不染污， 　菩萨为如优昙华，　　千万亿劫不可见。 　是为知报佛之恩，　　是为不断诸佛种， 　是为坚固行大悲，　　是用喜舍而超出， 　是能舍离五欲心，　　是常求佛法宝财， 　是行布施为最胜，　　善住持戒无等侣。 　善住忍力健无匹，　　是勤精进无疲倦， 　是行禅定具神通，　　能至无量诸佛土， 　常见诸佛听受法，　　如其所闻为人说。 　善知众生所行行，　　随其性欲根利钝， 　是名善知方便力，　　是然慧灯得济处， 　是能善知一切法，　　是知众生得解脱， 　修行坚固如实知，　　如是因生如实知。 　是于诸法正观察，　　为从何来至何所， 　善知诸法无去来，　　常住法性而不动， 　是见有为法皆空，　　增益大悲济众生， 　妄想烦恼故受苦，　　为度之故修行道。 　凡夫分别我我所，　　行于种种诸邪见， 　是能晓了法实相，　　为断诸见讲说法。 　无常为常不净净，　　无我谓我苦为乐， 　凡夫颠倒贪着故，　　生死前际不可知。 　能知如是颠倒法，　　无我无人无众生， 　菩萨如是修正道，　　无常无乐无我净。 　迦叶当知此菩萨，　　我所赞叹诸功德， 　于其所行不可尽，　　犹如大地举一尘。 　发菩提心若不退，　　三千大千供养具， 　若复有供过于此，　　是人应受此供养。 　若人发心愿作佛，　　是则恭敬供养我， 　于诸去来现在佛，　　亦皆恭敬供养已。” 　　尔时，胜思惟梵天语文殊师利法王子言：“文殊师利！当请如来、应、正遍知护此法门，后世末世依于如来住持之力，令此法门广行流布。” 　　文殊师利法王子言：“梵天！于意云何？汝谓如来于此法门有法有说可示可护不耶？” 　　答言：“不也。” 　　文殊师利言：“梵天！是故当知一切诸法，无说无示无灭无护，若有拥护此法门者，为护虚空。梵天！若有菩萨作如是言：‘我护法。’者，彼诸菩萨非是正说。何以故？以此法门出过一切诸言语故，是名菩萨乐无诤讼。梵天！若有菩萨于此众中，作是念言：‘今说是法。’当知是人即非听法。何以故？不听法者乃为听法。” 　　梵天问言：“文殊师利！以依何意，作如是言：‘不听法者乃为听法。’” 　　文殊师利答言：“梵天！不漏眼耳鼻舌身意，是为听法。何以故？若于眼等内六入中，不漏色声香味触法，乃为听法。” 　　尔时，会中三万二千天子、五百比丘、三百比丘尼、八百优婆塞、八百优婆夷，闻法王子文殊师利如是所说，一切皆得无生法忍。得是忍已，作如是言：“如是，如是！文殊师利！如仁所说，不听法者，乃为听法。” 　　尔时，胜思惟梵天问于得忍诸菩萨言：“汝等岂不听是法门耶？” 　　诸菩萨言：“如我等听，以不听为听。” 　　梵天问言：“汝等云何知是法门？” 　　答言：“梵天！以不知为知。” 　　梵天问言：“汝等以得何等法故，名得法忍？” 　　答言：“梵天！以一切法皆不可得，是故我等名得法忍。” 　　梵天问言：“汝等云何随是法行？” 　　答言：“梵天！以不随行是随法行。” 　　梵天问言：“汝等可不明了通达此法门耶？” 　　答言：“梵天！一切诸法，我等悉皆明了通达，无彼我故。” 　　尔时，会中有一天子名曰无垢，集在会坐，谓胜思惟大梵天言：“梵天！若有但闻此经法门，不为如来与授记者，我当授其阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？以此法门不失因果，而能出生一切善法，能坏魔怨离诸憎爱，能令众生心得清净，能令信者皆得欢喜。 　　“以此法门除诸瞋恨，以此法门一切善人之所修行，以此法门一切诸佛之所护念，以此法门一切世间天人阿修罗所共守护，以此法门决定必得至不退转，以此法门真实不诳至道场故，以此法门真实不倒，能令众生得诸佛法。 　　“以此法门能转法轮，以此法门能除疑悔，以此法门能开圣道，以此法门求解脱者所应善听，以此法门若有欲得陀罗尼者所应善持，以此法门求福之人所应善说，以此法门乐法之人所应善护，以此法门能与快乐至于涅槃，以此法门若魔外道有所得人所不能断，以此法门应受供人能随其义。 　　“以此法门能令利根行者欣悦，以此法门令真智者皆悉欢喜，以此法门能与人慧离诸见故，以此法门能与人智破愚痴故，以此法门文辞次第善说法故，以此法门究竟善巧随义说故，以此法门多所利益说第一义，以此法门爱乐法人之所贪惜。 　　“以此法门有智之人所不能离，以此法门是行施者之大宝藏，以此法门是热恼者之清凉池。以此法门能令瞋者慈者心皆平等，以此法门令懈怠者皆行精进，以此法门令妄念者皆得禅定，以此法门与愚痴者般若之明。 　　“梵天！此法门者，一切诸佛之所贵重。”无垢天子说是法时，于此三千大千世界六种震动。 　　佛即赞言：“善哉！善哉！无垢天子！如汝所说。” 　　尔时，胜思惟梵天白佛言：“世尊！是无垢天子，曾于过去诸如来所闻是法门耶？” 　　佛言：“梵天！是无垢天子已于过去六十四亿诸如来所闻是法门，复过四万二千劫已当得作佛，号无垢庄严，国名宝庄严。于其中间诸佛出世一切供养，亦于彼佛闻是法门。梵天！是诸比丘、比丘尼优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗、伽人非人等，在此会中得法忍者，皆当得生宝庄严国。” 　　尔时，无垢天子白佛言：“世尊！我不求菩提，不愿菩提，不贪着菩提，不喜乐菩提，不思念菩提，不分别菩提，云何如来授我记耶？” 　　佛言：“天子！如以草木茎节枝叶投于火中，而语之言：‘莫然！莫然！’若以是语而不然者，无有是处。如是，天子！菩萨亦尔，虽不求菩提，不愿菩提，不贪着菩提，不喜乐菩提，不思念菩提，不分别菩提，当知是人已为一切诸佛所记。何以故？若诸菩萨不求菩提，不愿菩提，不贪着菩提，不喜乐菩提，不思念菩提，不分别菩提，则于诸佛必得授于阿耨多罗三藐三菩提记。” 　　尔时，会中五百菩萨白佛言：“世尊！我等今者，不求菩提，不愿菩提，不贪着菩提，不喜乐菩提，不思念菩提，不分别菩提。”作是语已，以佛神力，即见上方八万四千诸佛授其阿耨多罗三藐三菩提记。 　　尔时，五百菩萨白佛言：“希有世尊！如来善说！若诸菩萨不求菩提，不愿菩提，不贪着菩提，不喜乐菩提，不思念菩提，于菩提不分别无分别，如是菩萨，当知已为诸佛授记。世尊！我等今见上方八万四千诸佛，皆与我等授阿耨多罗三藐三菩提记。” 　　尔时，文殊师利法王之子白佛言：“唯愿，世尊！护是法门，于当来世阎浮提中令得久住，又令大庄严。善男子、善女人咸得闻之，设有种种诸魔事起而能不随，亦令诸魔若诸魔民不得其便，以其受持是法门故，则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。” 　　尔时，佛告文殊师利法王子言：“如是，如是！汝今善听，为此法门久住世故，当为汝说。召诸天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠槃茶等，咒术章句常随拥护。如是法门，若诸法师、善男子、善女人，诵持此咒，则能致彼天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠槃茶、阿修罗迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，常随拥护是善男子、善女人，若行道路，若失道时，若在聚落，若在空闲，若在僧房，若在宴室，若经行处，若在众会，是诸神等，常当随侍卫护是人，益其乐说辩才之力。又复为作坚固忆念慧力因缘，无有怨贼得其便者，令是法师行立坐卧一心安详。文殊师利！何等名为咒术章句？ 　　“多轶他(徒结反，长音也，自下不言长者悉是短音)(第一句)　忧头(重音，自下皆同，不言重者悉是轻音)隶(里债反，自下皆同)(第二句)　头头隶(三)　摩䶩(䐗皆反，自下皆同，重言)遮(正何反)䶩(四)　摩衢(长音)遮隶(五)　失离(重音，自下皆同)弥絺(六)　樗(长音)离弥离(七)　侯楼侯楼侯楼(八)　垔(长音)婆䶩(九)　鞞多(长音)地(除卖反)(十)　佉佉隶(十一)　佉隶佉隶佉泥(㝹闲反，自下皆同)(十二)　阿(长音)僧泥(十三)　伽提摩子丽(零制反，向下皆同)(十四)　摩(长音)那(泥大反)娑(长音)婆泥(十五)　跋大(重音)揵(巨言反)大(重音)(十六)　萨婆留帝(十七)　婆啰(劣我反，自下皆同)婆(长音)伽帝(十八)　辛头丽(十九)　南无佛提(重音)避邪(延加反，自下皆同)(二十)　遮(长音)离帝丽(二十一)　南无达摩耶(二十二)　尼(㝹界反)伽(长音而重)娑尼(长音)(二十三)　南磨僧伽(重音)耶(二十四)　娑婆系(二十五)　多波(长音)闭(二十六)　避喻(此二字声相着)波膻(长音)多(长音)尼(二十七)　萨婆波波(二波长音)尼(二十八)　枚(蒙大反)提离(长音)迷(默帝反)(二十九)　萨婆浮(此音重而长)提避耶(二字声相着)(三十)　萨多(短音)尼离池恕(三十一)　婆蓝(柳绀反)吽(合口鼻中出声)摩波菟(三十二)　摩何(长音)离师避(此音重而长)(三十三)　钵啰赊(世何反)哆(得磨反)(三十四)　多多啰(劣饿反)堤虱天(痴怜反)帝(三十五)　萨婆伽啰(劣俄反)贺(重音)(三十六)　南磨萨婆佛提避耶(避耶二字重音而声相着)(三十七)　悉缠妒(三十八)　曼哆啰(劣饿反)钵大(长音)(三十九)　澘婆贺(婆贺二字音长)(四十) 　　“文殊师利！是咒章句，若诸菩萨摩诃萨等，欲修行此胜法门者，当诵持之。应一心行，不调戏不散乱，举动进止悉令净洁，不畜余食少欲知足，独处远离不乐愦闹，身心远离常以慈悲以法喜乐，常住实语不欺诳人，贵于坐禅乐欲说法，行于正念常离邪念，恒欲头陀，于得不得无有忧喜，趣向涅槃畏厌生死，等心憎爱和合离别。不吝身命及一切物，无有贪惜，威仪成就常乐持戒，忍辱调柔恶言能忍，颜色和悦常行精进，助成一切众生善事，先意问讯除去憍慢同心欢乐。 　　“文殊师利！如是善男子行如是咒持读诵者，文殊师利！如是法师即现身中得十种力。何等为十？一得念力，不忘诸法故；二得意力，方便善巧择诸法故；三得法力，以能随顺修多罗意善觉了故；四得坚固力，以常不舍如实修行故；五得惭愧力，护彼我故；六得多闻力，具足慧故；七得陀罗尼力，一切所闻皆能持故；八得乐说辩力，诸佛护念故；九得深法力，具足五通故；十得无生法忍力，一切智智速得满足故。文殊师利！若诸法师有能诵此陀罗尼咒，住如是行，彼善男子即于现世得是十力。” 　　如来说是咒术力时，四大神王惊怖毛竖，与无量鬼神眷属围绕，前诣佛所顶礼佛足，白佛言：“世尊！我是四神王得须陀洹道，若有法师顺佛教者，我等常当率诸亲属，营从神民护是法师。若善男子，若善女人护念法者，有能受持是等法门读诵解说，我等四王常往其所卫护是人，随在何处，若城邑聚落，若空闲静处，若在房中，若在家若出家，我等四王及诸眷属，常当随侍供给所须，令心安隐无有厌倦，亦使一切无能娆者。世尊！我等四王随是法门所在之处，常令其方面百由旬，若天、天子，若龙、龙子，若夜叉、夜叉子，若鸠槃茶、鸠槃茶子等，不能得便。” 　　尔时，毗流博叉天王而说偈言： “我所有眷属，　　亲戚及诸民， 　皆当共卫护，　　供养是法师。” 　　尔时，毗流勒叉天王而说偈言： “我是法王子，　　从法而化生， 　佛子发心人，　　我皆当供给。” 　　尔时，提头赖吒天王而说偈言： “若有诸法师，　　持佛修多罗， 　我常当卫护，　　周遍于十方。” 　　尔时，毗沙门天王而说偈言： “是人发道心，　　所应受供养， 　一切诸众生，　　无能知之者。” 　　尔时，毗沙门天王子名曰善实，持七宝盖奉上如来，而说偈言： “世尊我今当，　　受持是法门， 　亦为他人说，　　我有如是心。 　世尊知我心，　　及先世所行， 　初始发道心，　　至诚求佛道。 　世尊无见顶，　　今奉此妙盖， 　愿我得如是，　　无见顶之相。 　我以爱敬心，　　瞻仰于世尊， 　愿二足之尊，　　慈悲观察我。 　我求佛净眼，　　愿见阿逸多。” 　度智慧世尊，　　即时以偈答： “汝于此命终，　　即生兜率天， 　从兜率下生，　　得见弥勒佛。 　二万岁供养，　　尔乃行出家， 　既得出家已，　　净修于梵行。 　贤劫中诸佛，　　一切悉得见， 　亦皆供养之，　　于彼修梵行。 　过六十亿劫，　　汝当得成佛， 　号名为宝盖，　　国土甚严净， 　惟有菩萨僧，　　为讲说妙法。 　寿命尽一劫，　　佛灭度已后， 　正法住一劫，　　像法住半劫， 　清净胜妙法，　　安隐诸众生。” 　　尔时，释提桓因与无数百千诸天围绕，而白佛言：“世尊！若有能持是等法门，彼诸法师我常卫护供养供给，随是法门所在之处，若读若诵若解说者，我及眷属以为听受是法门故，往诣其所，增益法师势力无畏，法次第意令不漏失。” 　　尔时，释提桓因子名曰善护，持妙宝盖诸宝间错，奉上如来，而说偈言： “我常如实知，　　世尊前世行， 　我亦如是行，　　求佛一切智。 　世尊于往昔，　　无物不施与， 　我当随此行，　　亦舍诸所有。 　我今法王子，　　受持是法门， 　当数为人说，　　以报如来恩。 　受是法门者，　　是即与我同， 　我给侍彼人，　　为得菩提故。 　世尊声闻人，　　不能守护法， 　于后恐怖世，　　我护是法门。 　世尊安慰我，　　又断诸天疑， 　我今当久如，　　得佛如世尊。” 　佛通达智慧，　　授一切智记： “汝后当作佛，　　如我今无异， 　过于千亿劫，　　复过百亿劫， 　尔乃得成佛，　　号名为智成。” 　　尔时，娑婆世界主大梵天王白佛言：“世尊！若善男子、善女人等，其有能说是法门者，我为供养彼法师故，舍禅定乐往诣其所。何以故？是等法门出生帝释大梵天王诸豪尊等，我今常当供养如是诸善男子，如是说法诸善男子，应受世间大梵天王一切天人阿修罗等之所供养。” 　　尔时，妙梵天王而说偈言： “比丘、比丘尼，　　诸清信士女， 　受持此法门，　　是世供养处。 　乃至有一人，　　能行是法门， 　我妙梵天王，　　要当为之说， 　敷众妙华座，　　高至于梵天， 　于此座上坐，　　演说是法门。 　若于恶世中，　　从闻是法者， 　应发希有心，　　踊跃称善哉。 　若无量世界，　　大火悉充满， 　要当从中过，　　往听是法门。 　若有欲得闻，　　开佛道法门， 　应如须弥宝，　　供养从闻者。” 　　尔时，世尊现神通力，令魔波旬及其军众来诣佛所，作如是言：“世尊！我与眷属今于佛前立此誓愿，随是法门所流布处，若说法者及听法者，并彼国土不起魔事，亦当拥护如是法门。” 　　尔时，世尊放金色光照此世界，告文殊师利法王子言：“文殊师利！我今住持如是法门，以为利益诸法师故，随是法门，在阎浮提，岁数久近佛法不灭。” 　　尔时，会中诸众生等，以一切华，以一切香一切末香，而散佛上，作如是言：“世尊！愿是法门行阎浮提，久住于世广宣流布。” 　　于是，世尊告阿难言：“汝今受持如是法门。” 　　阿难白言：“唯然受持。” 　　佛言：“阿难！我今当以如是法门嘱累于汝，受持读诵广为人说。” 　　尔时，阿难即白佛言：“世尊！若人受持如是法门，书写读诵为人解说，彼人为得几许功德？” 　　佛言：“阿难！随是法门所有文字章句之数，若人尽寿以一切种胜妙乐具，供养尔许诸佛及僧；若复有人乃至供养是法门恭敬尊重，而赞叹之，其福为胜，是人现得十一功德之藏。何等为十一？一见佛藏，得天眼故；二听法藏，得天耳故；三见僧藏，得不退转菩萨僧故；四无尽财藏，以得宝手故；五色身藏，以得具足三十二相故；六眷属藏，得不可坏诸眷属故；七闻所未闻诸法之藏，以得诸持陀罗尼故；八忆念藏，以得乐说无碍辩故；九无畏藏，破坏一切外道论故；十福德藏，利益一切诸众生故；十一智慧藏，以得一切诸佛法故。” 　　佛说如是修多罗时，七十二那由他菩萨得无生法忍，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无数众生不受诸法漏尽心得解脱。 　　尔时，慧命阿难即从坐起，整服右肩，顶礼佛足，白言：“世尊！当以何名名此法门，云何奉持？” 　　佛言：“阿难！此法门者，名为‘平等摄一切法’，如是受持；名为‘庄严一切佛法’，如是受持；名‘胜思惟梵天所问’，如是受持；名为‘文殊师利论义’，如是受持。” 　　佛说是法门已，文殊师利法王之子、胜思惟梵天、平等行善男子、网明菩萨、长老摩诃迦叶、慧命阿难及十方世界诸来菩萨，天、龙、夜叉、乾闼婆王、阿修罗等，受持佛语，皆大欢喜。 　　胜思惟梵天所问经卷第六