大正藏第 11 册 No. 0318 文殊师利佛土严净经 　　No. 318 [Nos. 310(15), 319] 　　文殊师利佛土严净经卷上 　　西晋月氏国三藏竺法护译 　　闻如是： 　　一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘十万众俱；及诸菩萨八万四千，皆不退转无所从生，逮得权慧神通无极，随时而化救济三界，其名曰：文殊师利、光世音、大势至诸菩萨等咸来云集。七十二亿诸天子俱，皆志大乘；四天王、帝释、梵天王，各与四万二千诸释梵俱，悉慕大道；四方阿须伦王，难头和难龙王、和伦龙王、娑竭龙王、摩那私龙王、持地龙王、阿耨达龙王、山积龙王、降魔龙王、上月龙王，如是龙王，各从其民六万二千；金比鬼神、旷野鬼神、妙毛鬼神、普等鬼神、善普鬼神、善财鬼神、普像鬼神、无诤鬼神，是诸鬼王，各与等类百千众俱来诣佛所。皆各稽首，以次就位，悉都专精志愿经道、饥虚于法，身口意并加敬归佛，靖心而听。 　　尔时国王、太子、大臣、百官、长者、居士、民众大小、天龙鬼王，咸共供养，随其所安。时佛明旦着衣持钵与大众俱，天龙鬼王侍从左右上虚空中，四种莲华纷纷如雨，百千伎乐不鼓自鸣，皆作释梵雅颂八声，诣阿阇贳就王之请。佛显神足光照十方，七宝莲华随迹处生。有化菩萨皆坐其上，光像分明不可称纪，绕城七匝而叹颂曰： “其导师至神，　　所愍哀无量， 　方便护众生，　　消病愈诸疮。 　能仁无所著，　　心寂善调和， 　彼吼护世明，　　今日欲入城。 　其意已解脱，　　度生老病死， 　诸天众集会，　　各怀欣乐志， 　其心甚坚强，　　降魔并官属， 　释师子至圣，　　尊导已来到。 　坏世众不消，　　至真音难致， 　甚猛能制御，　　行道亿千劫。 　意抱大慈愍，　　普护于一切， 　今日真正觉，　　当入王舍城。 　本所行布施，　　难量无涯底， 　衣食众宝乘，　　无复有计限。 　惠所爱男女，　　妻室及国界， 　今彼释师子，　　欲入国王宫。 　宿世施手足，　　头目及耳鼻， 　普惠无所逆，　　不贪吝重珍， 　总摄众功勋，　　施一切所有， 　尊人以是故，　　得入一切智。 　常以勤修学，　　布施至戒慧， 　护戒无缺漏，　　故曰真丈夫。 　逮戒照忍辱，　　持功勋无量， 　彼寂然心定，　　今日当入城。 　于百千亿劫，　　行精进解脱， 　哀伤众生故，　　心未曾懈倦， 　一心不可捡，　　已度于彼岸， 　音声越梵天，　　今日欲入城。 　其圣明道慧，　　无限不可量， 　不可得边涯，　　假喻如虚空。 　人中宝如是，　　智德不可尽， 　缘从达众行，　　严净至尊惠。 　因坐佛树下，　　降魔及官属， 　逮无退道明，　　永安无忧戚。 　道圣转法轮，　　所度不可极， 　今日释师子，　　欲入王舍城。 　若有发道意，　　我当得成佛， 　处世逮究竟，　　诸相三十二。 　常兴意无量，　　至诚发道心， 　辄归于最胜，　　供养人中圣。 　欲断淫怒痴，　　消众尘劳秽， 　志降伏一切，　　无益瑕疵难， 　便宜速行诣，　　释师子圣尊， 　奉贡众好养，　　恪心不可限。 　若欲生天上，　　天帝释梵王， 　百千亿诸天，　　所知见宗仰， 　常遭值安乐，　　在天不失时， 　当诣释师子，　　所宣辞至真。 　其欲慕圣帝，　　王于四方城， 　自然致七宝，　　令我逮尊贵， 　千子诸德具，　　殊桀甚勇猛， 　常勤奉事归，　　至真大尊人。 　若好尊者位，　　长者积财宝， 　其生业广大，　　常游得自在， 　眷属悉豪贵，　　端正颜殊好， 　当诣释师子，　　名好物供尊。 　其有已解脱，　　方应求度者， 　咸当谛听受，　　大圣说寂寞， 　以闻甘露句，　　寂然无忧患， 　人中之尊导，　　音声甚难值。” 　　于时王舍城中无央数众，闻此叹颂劝训之音，莫不欣悦皆发道心，各赍众华诸杂妙香，幢幡宝盖伎乐百千，出城迎佛，稽首足下退从佛后。世尊入城足蹈门阃，地则寻时六反震动，箜篌乐器不鼓自鸣，妇女珠环相𢾛作声，天雨华香其下纷纷，盲视聋听、哑言跛行、病愈狂正、拘躄得伸，诸被毒螫毒螫不行，裸者得衣贫者得财，飞鸟走兽相和悲鸣。当尔之时，众生慈心无淫怒痴，灭除贡高猜恚恨疑，和悦相向如父如母，如兄如弟如身如子，各各欣喜而叹颂曰： “人中之上如月盛满， 　为正导师丈夫师子。 　世尊入城利益众生， 　普安一切盲聋视听， 　饥饱寒温乱者得定， 　贫者得富狂邪得正。 　诸天在上散雨华香， 　作众伎乐以为供养。 　众生慈心无三毒名， 　下心悦意除憍慢情， 　如父如母如弟如兄， 　如身如子心同意并。 　世尊法泽等润十方， 　天人群类解无希望， 　功勋如是所现难量， 　十方威德班宣三藏。” 　　于时城中，有贵姓子名弃恶，遥睹世尊行步正齐，容仪端正威神光曜，诸根寂定恬淡玄默，和雅其性如水澄渟，中表清净犹猛师子兽中之王，如日初出照于朝阳，譬月盛满众星中明，佛在大众巍巍堂堂，相好昞着汪汪洋洋，心怀欣悦敬进迎佛，稽首足下右绕三匝，叉手自归长跪白佛：“愿闻菩萨为行几法，疾逮正真为最正觉，从心辄成严净佛国？唯垂愍哀分别具说。” 　　佛言：“善哉！弃恶菩萨！乃问如来严净之德，是诸菩萨众行殊特。谛听！谛受！善思仪则。” 　　弃恶菩萨一切众会，莫不喜踊一心恭肃，皆前礼佛受教而听。 　　佛言：“菩萨有一法行，疾成正真为最正觉，从心辄成严净佛国。何谓为一？心常哀愍济度众生，兴发至真仁和道心。何谓至真仁和道心？曰，以发道心不行诸法。何所不行？曰，不行三垢家业诸利，志存出家不猗众养，从心本愿常崇斯法。何谓出家所崇法行？曰，修正真行奉一切法。何谓正真一切之法？曰，分别晓了阴种诸入。何谓阴种？何所晓了？曰，有为无为法皆是五阴，解阴如幻所著，名为知阴本空，是谓晓了幻法本寂。从对而有剖判，本末不见，有二不见，无念亦无望想，此乃专修奉行出家，成菩萨行不舍众生。所以者何？能自调已畅达诸法，尔乃习辩为诸法众生，不得众生亦无诸法。” 　　佛言：“族姓子！是为菩萨一法之行，疾逮正真为最正觉，从心辄成严净佛国。” 　　弃恶菩萨闻佛所说欣悦踊跃，即便逮得不起法忍，身升虚空去地七仞。彼时众中睹斯变化，有二千人发无上正真道意，万四千天人远尘离垢诸法眼净。 　　时佛因笑，无数光色从其口出，照于十方无量世界，还绕佛三匝从顶上入。贤者阿难即从坐起，偏袒右肩长跪叉手，以偈赞佛： “游于诸法度无极，　　最胜至真导以力， 　皆了众生化上智，　　唯愿宣现是笑义。 　十力已达往过世，　　愍哀亦畅将来业， 　悉明现在十方事，　　今用何故显笑意？ 　解于众生之所行，　　今如师子睹诸心， 　其智慧明无等侣，　　唯宣众人调法御。 　诸天亿垓普来集，　　咸共叉手礼至圣， 　愿演第一妙光音，　　无数众会观法器。 “其慧度无极，　　世俗无畴匹， 　皆知一切人，　　善恶行所趣。 　至仁今所笑，　　愿为分别义， 　当决众疑网，　　普宣最尊法。 　今诸会大众，　　巨亿百千载， 　以法故云集，　　诸比丘默然。 　加敬修供养，　　百千伎乐音， 　奉行靖心听，　　唯愿决众疑。” 　　佛告阿难：“汝乃见此弃恶菩萨住空中不？” 　　对曰：“已见。” 　　佛言：“阿难！是弃恶菩萨，却后六百二十万劫当成为佛，号曰寂化音如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊，世界名安隐，劫名离音。其国比如阿閦如来妙乐世界，功勋严净等无有异。” 　　佛叹是已，乃便诣王阿阇世宫，王及夫人、太子、百官，华香伎乐欢喜迎佛，稽首足下退在佛后。佛入就座，菩萨圣众，各以次第坐如常位。王睹坐定寂靖无声，与后、太子手自斟酌百种供膳；食皆饱讫，行澡水毕，兼施琦宝好衣贡佛，别取小床在佛前坐，专心叉手听受道教，欲化中宫及来会者。 　　尔时王阿阇世，长跪白佛：“唯然！世尊！瞋恨厌嫉从何所生？其愚无明从何所来？慧何所灭？” 　　佛告王曰：“从其吾我生瞋恨厌嫉，住于自大则生其愚，不别正谛是曰无明；见正从谛斯则为慧，慧除众恶如明消冥，见正从谛亦复如是。” 　　王重启曰：“见正从谛，愿分别之。” 　　佛言大王：“法本空无从意生形，解意无处则无去来，了一切空是为见正，见正不转则曰从谛，具解如是乃曰为了。” 　　王闻佛言应心说法，欣然大悦善心生焉，即便叹曰：“善哉！世尊！至未曾有，斯则如来之善言教，假令我身中寿终者，心不疑乱必能奉之。” 　　佛从座起与诸大众，即皆俱还于灵鹫山，敕诸直使布设众座，请诸会人皆令就坐。 　　时舍利弗，承佛圣旨即从坐起，偏袒右臂长跪叉手而白佛言：“向城中弃恶菩萨，所问微妙严净佛土，世尊即答粗举义要，弃恶寻便受佛记拜，闻者解释各获果证，意不达者咸用瞢瞢。唯愿世尊，加哀重说具敷演之，令诸菩萨坚固其行，住于正道而不动转，成一切智降魔官属，摄诸异学灭诸尘劳，劝化邪业使入正道，舍小乘地转不退轮，具悉至愿利益众生，蒙严净力致无限明，未度者度、未成者成。今现众会族姓子女，虚心乐闻唯重散说，愿令法泽润及后世，加哀慈念当为众会。” 　　尔时世尊心念：“是法微妙殊特，乃是菩萨大士之业，今当班宣不宜小会，宁可现瑞感十方世界。”即如所念，便放其身毛孔之光，普照十方恒沙世界。十方诸佛各遣菩萨，神智无量微妙明达，各从菩萨百亿之众，皆现神变来入忍界，见能仁佛供侍拜谒，稽首佛足各自陈曰：“睹佛光瑞垂恩见接，凭恃四等听受法说，我本土佛而见难曰：‘汝曹何为诣忍世界？忍土五逆刚强弊恶，贪嫉淫妒骂詈咒咀，心多瞋毒转相伤害，粗犷𢤱悷侜张难化，勿至忍界自深劳秽。’我等皆复重自启曰：‘力能堪任来至忍界，正使遭值众恼诸害火烧刀割，终无恨意。世尊及诸正士，乃能劳谦忍诲群生，愿乐礼侍咨受深经。’我本土佛乃见遣听，重复敕曰：‘往，族姓子！从意顺时，牢自持心慎勿懈疑，如我本土百千劫行，不如忍世精进一旦。’是故，世尊！历恒沙界不以为远，愿闻世尊说严净经，及诸正士论讲要言。” 　　于是弥勒菩萨即从坐起偏袒右臂，长跪叉手前诣佛所，以偈叹曰： “无量威德闻十方，　　光照上下恒沙界， 　一切众生无能称，　　人中圣慧不可议。 　十方世界恒沙国，　　菩萨大众为法会， 　用乐道法亦恪住，　　唯人中尊宣法训。 　世尊名称遍十方，　　禁戒三昧智慧然， 　仪好无动如师子，　　犹若日光曜虚空。 　诸天龙王及鬼神，　　其比丘众比丘尼， 　清信士女叉手住，　　愍哀安住唯宣法。 　以知过去及当来，　　分别晓了今现在， 　为众生本所应度，　　以律开化决狐疑。 　云何菩萨造立行，　　国土严净光所照？ 　何因具足众大愿？　　唯人中上宣此意。 　何缘此等无贪嫉？　　何谓禁戒无所犯？ 　以何为众修勤行？　　因群黎故行愍哀。 　何从奉行无数劫，　　用精进故势力上。 　智慧不倦脱无为，　　济度众生勤苦患， 　其意清定恒一心，　　行净脱门住禅思。 　修无所著如莲华，　　云何立行消殄欲？ 　从何奉行深妙业？　　何因志行度世法？ 　何缘伏魔及兵众，　　以降化之即成佛？” 　　于时世尊告弥勒曰：“布法高座，如来今当普为十方诸菩萨众，敷演往古性和佛国功勋严净愿行法典。” 　　弥勒受教，即心念言：“如来何故使我施座？不令阿难、目连等乎？” 　　文殊师利即知弥勒心之所念，便答弥勒：“当知如来使仁布座，说是法时，非诸声闻、缘觉之等所能受持，纯为菩萨宣是法耳。” 　　于时弥勒即如其像三昧正受，为佛设座高四百万里，以无数宝而挍成之，天缯綩綖而布其上，座之光明照此三千大千世界。佛起升座，三千世界六反震动。 　　于时如来告舍利弗：“菩萨有四事法具足所愿。何谓为四？一曰、志性仁和。二曰、愍哀众生。三曰、精进不懈。四曰、一心常安，习善亲友。是为四法，具足所愿。” 　　佛告舍利弗：“菩萨复有一法不失所愿？何谓为一？于是开士当学追慕阿閦如来宿命本行菩萨道时，志愿出家乐沙门行，世世所生不违本誓，乃能进至得如来号无所从生，是则菩萨第一之利用，舍家故得致十德：一者、无有贪欲放逸之态。二者、常好闲居不习愦闹。三者、常奉佛行舍远小节。四者、弃捐痴冥无益之法。五者、不慕妻子家居恩爱。六者、释置恶趣非法之患。七者、摄取安乐天上善处。八者、未曾违失宿命本德。九者、诸天爱敬常恋侍卫。十者、诸龙神王常拥护之。是为十德。若有菩萨不舍大乘、慕度众生，常当追乐出家之业，是为一法不失所愿，随志所好致何佛土，如意辄成严净佛国，是则菩萨第一善利。” 　　佛告舍利弗：“菩萨复有二事法，不舍所愿。何谓为二？一曰、不乐小乘不学其行，不与从事，愿开度之，不说其法用教化人。二曰、常以无上正真之道，劝进众生令成佛法。是为二法。勤心正真等诲不倦，则便逮受十功德福处。何谓为十？一者、摄取佛土无小乘学。二者、纯诸菩萨圣众来会。三者、诸佛世尊常念护之。四者、十方诸佛所见叹誉，称其功德面为说法。五者、发微妙心常修正真。六者、不愿天帝释梵王，心常精勤志存正道。七者、若生人间作转轮王，主四天下以道教导。八者、所生之处不违道业，常见诸佛无上正真。九者、诸天人民所见爱敬。十者、受不可计无量功德。是为十处。所以者何？设能化度一佛国众生之类，皆令致得无著果证，不如菩萨弹指之顷，劝化一人发无上正真，何况十处功德妙深，随意所欲在取何国，如愿辄成严净之德。是为二法不违本愿。” 　　佛告舍利弗：“菩萨复有三法不失所愿，能具功德严净佛土。何谓为三？一曰、尊乐闲居心习靖寂。二曰、常以殷勤谨护禁戒未曾阙漏。三曰、常惠法施无衣食望。是为三法坚护禁戒行菩萨禁。因此辄逮十无畏：一者、能护戒行入于城邑，若至聚落心无所难。二者、若在众会说法勇猛。三者、入众中饭食不恐。四者、在家讲颂心无所惧。五者、若入精舍亦无所畏。六者、居在圣众不怀怯弱。七者、言谈说事不以恐惧。八者、往奉师父及诸和上，恭恪不慢无畏所犯。九者、若有所说常抱慈心，心不畏恶。十者、若受衣食床卧医药亦无所难。是为十。又加十事乃具严净。何谓为十？一者、不畏恶业。二者、不贪亲族。三者、不求名称。四者、不慕家种。五者、不姤种姓。六者、常知止足。七者、衣食床卧病瘦医药而知节限。八者、虽在家居叹说道法。九者、诸天往造稽首礼侍。十者、未曾思念非宜之想，心常念佛欣然专精，无衣食意。是乃具足严净佛土。又复十事受德名称。何谓为十？一曰、弃舍众会不慕因缘。二曰、常习燕处不思城邑。三曰、心存禅思无有邪念。四曰、不志多事愦闹之中。五曰、心常念佛无他之思。六曰、不舍身安而为危害。七曰、净修梵行未曾中碍。八曰、以少事故得三昧定。九曰、闻所说义要妙章句，识念不失。十曰、如所听经解义归趣，能为人说。是为十法。” 　　佛告舍利弗：“复有四法不失所愿。何谓为四？一曰、菩萨所作言行相应。二曰、弃捐自大。三曰、舍于贪嫉。四曰、见他人安代之悦豫。是为四。又有四事至诚谛教。何谓为四？一曰、所生之处口常清净气优钵香。二曰、言辞辩慧无所阙漏。三曰、诸天世人皆保信之。四曰、不失好声必获佛音。是为四。复有四法所修训诲。何谓为四？一曰、不生三趣无憎恶者。二曰、所学不慕九十六种所见迷惑。三曰、怨家恶友不得其便。四曰、天上世间咸共归礼。是为四。复有四法流布训诲。何谓为四？一曰、不舍布施之心，谷米踊贵因时惠施。二曰、不慕世荣所有财业。三曰、往奉自归禁戒之士。四曰、若有布施不怀贪嫉。是为四。复有四法，可悦他人心知止足。何谓为四？一曰、是众生等是为我所，吾当安之。二曰、斯等贪财依怙身力以为无双，菩萨加哀施以所安，当计财业非是我侣，常畏五分侵夺无期。三曰、若多财宝妻子炽盛眷属丰饶，不以信乐不恋国土，何况他人望于众生。四曰、志未曾求非业钱财行在诸俗。是为四法。菩萨行是，不失所愿严净佛土。” 　　佛告舍利弗：“复有五法不失所愿。何谓为五？一曰、常乐经法勤求道义。二曰、知无数世所生往反。三曰、以闻经法如诸佛行成就功勋。四曰、所从听经每事问义，造立何行具足疾成。五曰、若闻经法寻能奉行。是为五法，不失所愿严净佛土。” 　　佛告舍利弗：“复有六法不失所愿。何谓为六？一曰、好喜布施心无悭嫉，以身施与不惜寿命，不爱妻子男女眷属，心无希冀不怀望想。二曰、菩萨在家若出行学，宁失身命不犯禁戒，谨慎守护常住梵行，兴发众生以戒劝助。三曰、知身假借诸法如幻，坚住忍力逆对不起，设遭毒害刀杖加刑、恶骂咒咀愁恼之患，未曾起意而有恨心。四曰、奉行精进心无所著，深念非常如救头然，行止卧觉未曾懈废，设火烧身心不退却。五曰、专心守靖寂无他念，入无生寂伏想不起，心如灰灭形如枯朽。六曰、见正从谛灭除邪伪，晓了三界如响如幻，法无常名如水月形，愍哀一切劝诲众生。是为六法如愿辄成，具足功德严净佛国。” 　　佛告舍利弗：“复有七法不失所愿。何谓为七？一曰、一切所有而以布施，所可施者亦无所获。二曰、奉戒不亏不想所禁。三曰、劝于众生不起法忍。四曰、以精进行不得身心。五曰、成就禅定一心摄念。六曰、具足智慧不怀希望。七曰、常志念佛舍众希望。是为七法，所行具足严净佛土。” 　　佛告舍利弗：“复有八法不失所愿。何谓为八？一曰、所宣不说无益之言。二曰、以布施事用为庄严。三曰、其心柔和而无粗犷。四曰、恭敬法师不怀轻慢。五曰、常行谦恪下意顺众。六曰、性行清白而无沾污。七曰、若不持戒知报应事。八曰、不自伤行不毁他人。是为八法严净佛土。” 　　佛告舍利弗：“复有九法不失所愿。何谓为九？一曰、常护身行令不亏失。二曰、口言谨慎而无缺漏。三曰、将护其意使无邪想。四曰、弃去贪欲心无所著。五曰、刈除瞋恚心不起恨。六曰、灭愚冥业不为闇昧。七曰、常行至诚而无欺惑。八曰、行慈坚固心不移易。九曰、依善知友未曾舍远。是为九法严净佛土。” 　　佛告舍利弗：“复有十法不失所愿。何谓为十？一曰、闻地狱苦，心怀恐惧奉修哀心。二曰、闻畜生苦，亦复怖懅兴随道哀。三曰、闻饿鬼苦，亦复畏难发起大慈。四曰、闻天上安，亦复不喜常兴大哀。五曰、闻于人间，谷米踊贵弊恶加害，而兴慈仁。六曰、心自念言：‘加勤精进悉忍众苦，乃使佛土严净无量。’七曰、令无三苦众恼之患。八曰、使其佛土丰饶平贱。九曰、人民安和寿命无限。十曰、皆自然生无所名属，至成无上正真之道。是为十法所愿不失严净佛土。” 　　佛告舍利弗：“菩萨执华诣如来时、若诣塔寺，当作是念：‘愿使众生，心意软净颜貌和悦，如华软妙形色香洁，见莫不欢、爱之欣悦。愿成佛时，令我国中香树妙华周匝普遍，衣被饮食杂彩幡盖，金银珍宝皆自然生；其土人民禁戒清净，心意柔软和雅其性，逮深法忍神通无上。’ 　　“又，舍利弗！菩萨所为先人后己，念安一切如父如母，见人得安欣然代喜；愿成佛时生我国者，皆令安和无嫉妒疑，恬然入定心无念思。 　　“又，舍利弗！菩萨护口未曾犯失，不可之言不加人物，语常如法非义不出；愿成佛时生我国者，言辞柔和无有不可，语声八种出口和雅。 　　“又，舍利弗！菩萨戒净身口意善，复劝他人使行己善，令转相教普及一切；愿成佛时生我国者，令身口意完净无漏，神通具足在所至凑。 　　“又，舍利弗！菩萨所游兴隆道化，常以正真开度男女，未曾讲论小乘之语；愿成佛时生我国者，不闻声闻、缘觉之行，转不退轮、逮最正觉，令纯淑行流布无极。 　　“又，舍利弗！若有菩萨不嫉彼供不断他养，见人得供代之悦预；愿成佛时生我国者，无贪嫉名皆获法利。 　　“又，舍利弗！若有菩萨不自称善、不说人短，不讲众僧、比丘尼阙，闻见人论有如己犯；愿成佛时生我国者，皆令清净不闻罪名。 　　“又，舍利弗！若有菩萨慕求经道如渴欲饮，志存正真不好异法；愿成佛时生我国者，皆乐经道慕求正法。 　　“又，舍利弗！若有菩萨常作音乐歌颂佛德，供养如来若塔形像，以是德本劝助学者；愿成佛时，百千伎乐不鼓自鸣，演八法音闻皆欣悦，开发道心悉获正真。 　　“又，舍利弗！若有菩萨见众生心放逸驰骋，开视正要使不愦闹；愿成佛时生我国者，使无乱志，摄念入定以禅为食，众想寂灭皆至正觉。” 　　佛语舍利弗：“假使如来以劫之寿，咨嗟佛土成就功勋，不可究尽而譬喻之，今粗为汝略举之耳！若有闻是菩萨行德，思齐慕及逮志不疑，亦当成其严净佛土。” 　　佛告舍利弗：“菩萨复有三法，疾逮正觉，不失所愿如意即得。何谓为三？一曰、所愿特尊与众不共。二曰、所行安谛而不放逸。三曰、如所闻法奉行不惓。是为三。” 　　舍利弗言：“善哉！至未曾有！如来善训，道品备悉，所愿成就严净佛土。” 　　佛告舍利弗：“如是，如是！如尔所云：‘如来作佛积行所致，不以饰辞巧言成道。’放逸行者，自误入冥堕四颠倒，没生死河求出难得；若有菩萨闻是经者，愿乐奉行立不放逸，必当成就如上所教。” 　　于是会中，八万四千菩萨即从坐起叉手自归，同发声言：“我等，世尊！愿皆奉行如佛训教，具足所愿从行得道，除去饰辞放逸之巧，备悉弘誓戒德之要，愿使一切悉行敏诲，以行自严去众秽操。” 　　时佛欣笑，口中五色光出照于十方，还绕身三匝从顶上入。贤者舍利弗，前白佛言：“何因缘笑？今佛既笑，必当有意。” 　　佛告舍利弗：“汝宁见此诸族姓子师子吼不？” 　　白言：“已见。世尊！” 　　佛言：“是族姓子于后来世，竟百千劫皆当成佛，号曰净愿如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊，国土严净犹如西方安养之国，功勋严净等无有异，其寿命等亦无差别。” 　　又问云：“何其寿命等亦无差别？” 　　佛言：“各寿十劫。” 　　尔时师子步雷音菩萨即从坐起，偏袒右肩长跪白佛言：“文殊师利童真，诸佛所叹咨嗟功德，今当久如成最正觉。” 　　佛言：“汝自以是问文殊师利。” 　　寻如佛教，前问文殊师利：“仁尊久如，当成无上正真之道逮最正觉。” 　　文殊师利答曰：“当作是问：‘仁为志学无上正真道乎？’所以者何？假使吾身学佛道者，当作斯问。吾不求道，当何因成最正觉？” 　　又问：“仁不以众生求最正觉乎？” 　　答曰：“不也！所以者何？众生不可得故。假使吾得众生处所，当为众生志求佛道。所以然者？无有吾我人寿命故，由是之故，身无志求亦无退转。” 　　又问：“仁不求佛慕佛法乎？” 　　答曰：“不也！所以者何？一切诸法皆悉佛法，若使众法无有，众漏无受、因缘无想，是志佛道，解了若此逮一切法。又如仁问逮立佛法；随仁意答。谁求志者？色志佛道乎？色志本净志佛道乎？其色本无志佛道乎？色自然，色悉空，色恍忽，色本净，色寂然，以此色法志求佛道成正觉乎？” 　　答曰：“不也！色不志道，本净自然；以空寂然，诸色法不志求道、不成正觉，法亦如是。” 　　文殊师利又问曰：“痛想行识及与识法，志求佛道乎？” 　　答曰：“不也。” 　　文殊师利曰：“五阴识法不成正觉。于意云何？其外五阴我人寿命，可言有处乎？” 　　答曰：“不也。” 　　文殊师利曰：“如是，我当分别，以何等法志求佛道成最正觉？” 　　又问文殊师利：“其阿夷怙新学菩萨，闻是教训，将无恐怖乎？所以者何？仁之名号一切导首，为众重任；而今造证，为诸菩萨颁宣诸法，不志求道不成正觉。” 　　文殊师利答曰：“法界不恐，本际不惧，闻佛说法无所畏难。其恐惧者则怀忧戚，无忧戚者则离尘埃，彼则解脱。其以解脱则无所著，以无所著则无复转，以无复转则不复脱，其不脱者彼无从来，以无从来亦不从去，其无从去则无所愿，其无所愿则无志求，其无志求则无退转。以无退转，若不退转便不退转，空无不转无想不愿。斯本际者佛法不转，佛法无作无有边际，佛法无著则无所倚，佛法无行亦无精进，亦无所行无有教令，其诸佛法假有号耳。又计空法无所从生、无所从来、无所从去，又计佛法不离尘劳贪怒痴垢，佛法无染尘劳之行，无有吾我寂无所念，所行无念无尽不起，平等无邪则诸佛法亦无非法。所以者何？无处所故、无可行者，是曰佛法。若有新学菩萨闻是说者，若恐怖者疾成正觉，若不恐怖不成正觉。” 　　又问文殊：“为谁说是？” 　　文殊曰：“其恐怖者乃有妄想，以有妄想，心自念言：‘我身当得成最正觉。’缘是之故，便起道意志存正觉。于意云何？从来未曾有觉成空不？” 　　答曰：“无也。” 　　文殊又曰：“世尊不云，一切诸法等如虚空。” 　　答曰：“有是。” 　　文殊又曰：“道犹虚空等亦本无，虚空如道，道如虚空，空之与道则无有二，不可分别。其解斯等，则无所知亦不无慧。” 　　文殊师利说是语时，四千比丘漏尽意解，十二垓众得法眼净，九万六千人从古以来未发道心，皆发无上正真道意，四万二千人逮得无所从生法忍。 　　文殊师利佛土严净经卷上 大正藏第 11 册 No. 0318 文殊师利佛土严净经 　　文殊师利佛土严净经卷下 　　西晋月氏国三藏竺法护译 　　于时师子步雷音菩萨复问文殊师利：“发意久如应发道心。” 　　文殊答曰：“止！族姓子！勿怀妄想。一切诸法皆无所生，假使有说：‘我发道心，吾当行道。’堕大邪见。所以者何？今观察心都永不见，心发道意，亦复不观彼发道心者也。吾亦不见道心所存，吾由是故不发道心。” 　　又问：“仁者！以无所见，今何以故宣此章句？” 　　文殊答曰：“无所见者乃为等教，无所见趣，名是章句平等言辞。” 　　又问：“何故言曰趣平等乎？” 　　文殊答曰：“如族姓子所言等者，无若干故，其平等者彼无行法，于其平等无有譬喻，不见诸法是乃平等。若宣斯训则宣一业，若寂然业无有尘劳，不为瞋恨而说经法，不有断灭不计有常，不起不灭、不有吾我亦无所受，不举不下、不高不卑，虽有所说，无有妄想亦无思求。若族姓子！有晓此法而奉行者，乃曰平等。又有菩萨广入于法，不见若干亦复非一，乃曰平等。其平等者则无偏党，其无偏党是甚清净。” 　　于时师子步雷音菩萨前白佛言：“唯然世尊！文殊师利所说巍巍乃如是乎！发道心以来为几何耶？众会思渴，愿乐欲闻。” 　　佛言：“族姓子！文殊师利在深妙忍，所入深忍不逮得道，亦不得佛、复不得心，以无所得故不说之，久如发心为发道意，唯佛今当为汝解说本初发心。乃往过去七千阿僧祇江河沙劫，乃尔世时有佛号雷音响如来、至真、等正觉，乃在东方，去此七十二垓佛土，世界名曰快成，其佛土在彼颁宣道教，弟子声闻八十四亿百千垓众，诸菩萨等复倍是数。时有转轮圣王，名曰安拔，号为法王，治以文法王四天下，王有七宝。圣王尔时往诣雷音响如来所，供养尽意八万四千岁，随其所安。王心念言：‘我已积功德行难量，不用斯心，宁以德本并修劝助。’复更思惟：‘以德劝助，当求何劝？天帝梵王、号转轮圣王、声闻、缘觉耶？’适发是意，上虚空中演大音声：‘大王！如是莫兴贱意，当发无上正真道心。’王闻是言，即时大悦。王弘慈心不转道意。所以者何？用其天人开示意之故，知我心念。时安拔王与大众俱，九十六亿垓人，往诣雷音响如来稽首足下，右绕七匝退住一面。以偈叹曰： “‘欲问殊胜法，　　以奇雅答我： 　“云何人在世，　　而致最超异？ 　　以普俱供养，　　自归于世护， 　　用无所著心，　　永无所劝助。 　　世尊察知之，　　吾独寂发心， 　　以兴广供养，　　云何劝助之？ 　　志天帝梵王，　　为四方之王， 　　若求于声闻，　　当慕缘觉乘。” 　　我适发是念，　　空中宣洪音： 　“仁者慎莫得，　　劝助下劣心， 　　当为一切故，　　兴发微妙心， 　　开显大道意，　　饶益于世间。” 　　今欲问于佛，　　在诸法自由： 　“云何起发心，　　不失于道意？ 　　唯说斯义趣，　　何因逮是处？ 　　如我所像人，　　而发菩提心？ 　　天中尊愿说，　　宣上妙章句。” 　　大王且听之，　　当宣以渐训： 　“愍哀于众生，　　乐住于法本， 　　如所誓志愿，　　转得成所趣。 　　吾亦往宿世，　　因发起道心， 　　愍哀于众生，　　而兴斯誓愿。 　　如本所志愿，　　亦若心所念， 　　逮无动佛道，　　在世寂上圣。 　　大王当强志，　　造立极上心， 　　若修诸正行，　　仁亦当成佛。” 　　以闻是言教，　　王意便欣然， 　　在一切普世，　　颁宣师子吼： 　“假使于本际，　　不知生死元， 　　为一一人行，　　如若干众生。 　　今发于道心，　　在一切世间， 　　普请于众生，　　令不堕贫匮。 　　从今日以往，　　假使生欲心， 　　辄当欺诸佛，　　现在十方圣。 　　若生瞋恨厌，　　嫉妒及贪苦， 　　未曾犯不可，　　至成人中尊。 　　常当修梵行，　　弃欲舍秽恶， 　　当学于诸佛，　　戒禁调和性。 　　不以斯四色，　　疾成佛正觉， 　　用心切之故，　　当行于本际。 　　常严净佛土，　　无限不可议， 　　当宣传名称，　　通彻于十方。 　　唯圣见授慧，　　成佛人中上， 　　令其心清净，　　永无众犹豫。 　　常修治身行，　　口言亦如是， 　　亦当净心念，　　不犯众瑕疵。 　　假使我成佛，　　在世人中尊， 　　以是正真言，　　地当六反动。 　　设我言至诚，　　真正不虚诈， 　　由是见证明，　　虚空宣伎乐。 　　若实不谀谄，　　无贪嫉不厌， 　　以是诚信故，　　雨清净意花。” 　　适宣斯言已，　　至诚言无异， 　　十方亿万国，　　则六反震动， 　　于上虚空中，　　有巨亿音乐， 　　天雨杂意华，　　积地四丈九。 　　其王以学是，　　二十亿众人， 　　口宣柔和音，　　必成佛上道， 　　二十亿众等，　　一切建佛道， 　　见王发大道，　　亦效学洪业。’” 　　佛语师子步雷音菩萨：“欲知尔时安拔王乎？” 　　答曰：“不及也。” 　　佛言：“则今文殊师利身是也！发道心已来，如七千阿僧祇江河沙劫佛土满中尘，逮无所从生法忍已，过六十四江河沙劫，于彼世等则具十住、成就十力，普备一切诸佛道地辨诸佛法，从初以来未曾一反生心而有发意也，皆以逮致无上正真之道为最正觉，我亦不念言：‘当云何成最正觉？’其二十亿人，在往古雷音响，如来所发道心者，悉已逮致无上正真之道，成最正觉已转法轮，为诸众生兴立佛事，灭度去已。悉是文殊师利之所劝发，皆悉供养勤修众行，六度无极，普以执持传宣正法。于今现在适有一佛说法未灭度耳，下方界分去是四十四江河沙等佛土，有世界名地底，其佛号持地如来、至真、等正觉，今现在说法，与无央数诸声闻俱，其寿无限。” 　　佛说是往古喻时，七千人皆发无上正真道意。 　　于是师子步雷音菩萨问文殊师利：“仁者在往古佛，具一切法、如来十力，已备十地，用何等故不成正觉？” 　　文殊师利答曰：“不以往古过去诸佛一切诸法成最正觉。所以然者？此言得道则为不得，亦无所逮。” 　　又问：“云何具足佛法？” 　　答曰：“具本无故。” 　　又问：“云何具足本无？” 　　答曰：“备悉虚空乃具本无，晓了虚空及诸佛法本无之义，等无有二不可分别。” 　　又问：“云何以具一切诸法？” 　　答曰：“具足五阴，乃能具三界一切，普备十方诸佛之法。” 　　又问：“云何具足诸色？” 　　答曰：“仁等见色。色有常乎？若无常耶？” 　　答曰：“不也。” 　　曰：“诸法有常若无常乎？又彼五阴有增有减耶？” 　　答曰：“不也。” 　　文殊师利曰：“是故，族姓子！若于诸法不增不减，故曰具足。” 　　曰：“何以具足？” 　　答曰：“备诸法慧不所解，亦如如慧不转，尔乃不知诸妄想处，以无妄想不造具损，其不具损乃曰平等。是故，族姓子！等见诸色，尔乃等见一切诸法痛想行识，亦复如是，等无有异。” 　　于是师子步雷音菩萨问文殊师利：“又察仁者，逮得法忍以来久远悬绝迥邈巍巍，如是不一发心吾当得道。仁者！云何劝化众生使发道心？” 　　答曰：“吾不劝众生令发道心？” 　　又问：“何故？” 　　答曰：“众生不实，众生寂寞，所在颠倒，故劝化之令发道心。假使众生不处颠倒，则无有道，何所发乎？吾以是故，不劝众生使发道心，亦不化之令悉求道。所以然者？无所想者乃曰平等，其平等义，无所志求亦不退转，是故名曰无所归趣、无所从来。当观生死所谓平等，斯章句空，空无志求。又，族姓子！向者所问：‘逮得法忍以来，久远悬绝迥邈巍巍，如是不一发心吾当得佛。’卿宁见心？以何等心得成佛道？” 　　答曰：“不也。所以者何？心者无形不可睹见，道亦复然，亦无形色复不可见。所以道者假有号耳！所曰言心及与佛道，是悉假托。” 　　“是故，族姓子！吾宣斯辞不一，发心吾当得佛，其无发心、无所生亦无所毁，以无所生无所毁者，乃名曰逮。” 　　又问：“何所是时曰约时，乃曰为时耶？” 　　答曰：“族姓子！所云时者，畅平等觉，所可觉者不增不损，永不起想亦无所灭，尔乃名曰随其等时，其不妄想本无本是，则名曰随等时也。若逮正见，等于平等达于诸法，都无所获则不造计，若干种品一无所念，尔乃名曰随等时也。若身证明一切诸法，诸所相者皆为法相，晓了如是故有心着；若无有相则无所倚，尔乃名曰等随时矣。” 　　又问：“何谓为逮？” 　　文殊师利答曰：“无所行也！谓名所迹故曰为逮，而于三界悉无所行，假有斯辞其得尘劳则不能逮。所以然者？意无所存、斯法无言，以是之故不可逮得。又，族姓子！无所得者乃曰为逮，其无所言则不逮法便无所住，若不得法乃曰为逮。” 　　于时师子步雷音菩萨前白佛言：“善哉，善哉！世尊！唯如来说，文殊师利成佛道时，国土何类？” 　　佛告之曰：“汝以是语问于文殊师利。”即受佛教，问文殊师利曰：“仁成佛时国土何类？” 　　文殊师利答曰：“族姓子！若仁好乐佛道者，当问成佛国土何类？” 　　又问文殊师利：“仁者！不乐佛国土乎？” 　　答曰：“不也。” 　　又问：“何故？” 　　答曰：“其有所乐则为乐欲，其乐欲者则有恩爱，其恩爱者则有所受，若有所受则有苦患，其苦患者则无有护，是故吾身不成正觉。所以者何？无所得故，若不得道是故无乐。又如向者仁之所言：‘国土何类说其本末？’吾不堪任自亏其身。所以者何？若有菩萨用叹己故，便自亏灭佛及国土功勋严净，面见如来无极法藏。” 　　时佛告曰：“文殊师利！宜用时说成己佛土功勋严净，以何志愿？如来听之。或有从仁闻说所愿诸余菩萨，缘是发意具足斯业。” 　　文殊师利答曰：“唯然！不敢违教。”即从坐起偏袒右臂，右膝着地，叉手白佛：“唯承圣旨，今当宣之。若族姓子及族姓女，求佛道者且共听之，闻已具得行是所愿。”应时十方各如江河沙诸佛国土六反震动。 　　时文殊师利复白佛言：“唯然世尊！我之本愿如佛所言。从如七千阿僧祇江河沙劫行菩萨业，不成道场、不致正觉，道眼彻视光睹十方，悉见诸佛普劝化一切众生悉成佛道，吾心坚住咸开化之，布施持戒忍辱精进一心智慧，而劝助之，皆是吾身之所劝化。唯然大圣！今观十方，以无挂碍清净明眼所见，诸佛皆以劝助建立无上正真之道，斯等皆办，乃吾成无上正真之道，为最正觉也。虽有是言，故尔续立不成正觉，假使所愿若具足者乃成佛耳。” 　　时彼众会诸菩萨等各心念言：“文殊师利前后所见，诸佛世尊为几何？” 　　于时佛即知诸菩萨众心之所念，告师子步雷音菩萨曰：“犹如，族姓子！有一丈夫出现于世，取是三千大千佛土，满其中尘取破碎之，一一诸尘各各碎之，各如一佛国满中诸尘。族姓子！所趣云何？岂宁有人知是尘数多少者不？”答曰：“无能知者。天中之天！” 　　佛言：“假使，族姓子！悉能晓了知是尘数佛国多少，不足言也。文殊师利明眼所睹十方佛土，所见过是尘数之国百倍千倍、万倍亿倍、巨亿万倍，兆载劫数不可限，无量无边，所愿如是不成正觉。正使佛国如江河沙，周匝十方满中佛树，一一树下有坐菩萨，须臾一时皆成无上正觉之道，逮最正觉，临灭度时，不须佛树道场起焉普为一切。复过十方不可计量诸佛国土，化于众生说法使度。所愿巍巍，致此佛国乃成佛道，使其国中无有声闻、缘觉之名，纯诸菩萨，灭除疲厌瞋恨之难，净修梵行周遍佛土，悉复不闻女人之名，使诸菩萨皆得化生，身被法服加趺而坐，佛国严净纯诸菩萨，炽盛巍巍除小乘法。” 　　于是师子步雷音菩萨前白佛言：“成佛之时，所号云何？” 　　佛言：“名曰普现如来、至真、等正觉。所以号曰普现者何？其佛功德普现十方无限国土，其有得见普现如来、若睹光明，皆当得前，逮成无上正真之道，于今若佛灭度之后，得闻将来普现佛名，亦当得决，然后成无上正真之道，除入灭志得道迹者。” 　　文殊师利复白佛言：“唯然世尊！我所誓愿得成佛时生我国者，令无饥渴饮食之想，众味馔具自然满钵在右掌，适在掌中心则发念：‘不先供养十方诸佛，声闻、缘觉及诸贫匮，危厄乞丐下劣众生，先自食者则为不宜，先饱一切然后乃食。’寻如所念神通备足，在所至凑无有挂碍，行疾如所念，即到十方供养诸佛下遍众生。宝衣法服俱亦复然，先供养诸佛，次及所尊，穷贱下劣皆先使安，无有八难众苦恼患。语则可意不闻恶言，学无禁戒是非之音，无尊无卑无富无贫，其生我国皆同一伦。” 　　于时师子步雷音菩萨，前白佛言：“尔时彼土无名号字？” 　　佛言：“如本誓愿所志具足，世界名曰离尘垢心。” 　　复白佛言：“在于何方？” 　　佛言：“在于南方，去是忍界极在其边，众妙宝摩尼明珠合成佛土，十方一切未曾见闻，奇珍众宝流布遍现，未曾朽败而有减损，菩萨所作欲令其地化成众宝，如念即成在作何宝。众妙香华所欲备有，亦无日月明冥昼夜，若菩萨身光所照随意，唯华开合别昼异夜，无有寒暑老病死事，唯行菩萨便成正觉，若至他方亦无异业，天上世间悉行菩萨，临命终没皆成正觉，无有终没无中灭度。虚空之中不见伎乐悲和之音，自然而作其音，不宣爱欲之辞，恒出佛法六度无极菩萨箧藏经法之音，随意所好闻经法音，如念即解皆发正觉，见佛疑灭、闻经解达。” 　　于时会中有无央数诸菩萨众，同时举声謦扬大音。佛闻是号适得其宜，名曰普现无违道教：“若有众生闻普现名，乃获快利无极之庆，况生其国得见普现，值遇神化、法则其行。若有闻是所说决者，则为见佛闻经，入心藏之不忘，但逮得闻文殊师利成佛名德，巍巍乃尔何况目见。” 　　时佛告是诸菩萨曰：“若有得闻百千亿佛名号功称，利益众生开化度人，不如文殊师利，一一劫中化导众生永安无患，何况得遇普现如来，其庆无喻诚如所云。” 　　于是众会闻佛赞是诸菩萨言，应时座中诸天神王及世间人各万亿垓，俱时稽首礼文殊师利，同发声言：“今自归命普现如来。”自归适讫，便有八万四千垓众，皆发无上正真道意，余无量人积众德本立不退转。 　　时文殊师利复白佛言：“今我愿是诸不可计无量佛土功勋严净目之所睹，由从所愿瑞应处所，皆使合并成一佛土，不计声闻、缘觉，严净五浊恶世发意之顷，正使我身江河沙劫称叹诸国功勋严净，无有限量不得其底，我所誓愿复过越彼，无能究竟证明我者，独佛缕练明知我耳。” 　　佛言：“善哉！诚如仁言，如来通慧三达无碍，真尔真尔等无有异。” 　　尔时会中诸菩萨众又心念言：“如佛咨嗟文殊师利成佛国时功勋严净，何如西方安养世界无量寿佛严净等不？” 　　时佛即知诸菩萨心，便告师子步雷音菩萨：“欲知西方安养世界无量寿佛功勋严净，比于文殊师利难以喻哉！假譬言之，如取一毛破为百分，以一分毛取海水一渧，无量寿佛如一分毛水一渧耳，文殊师利成佛汪洋如海，巍巍荡荡不可思议。” 　　于时师子步雷音菩萨前白佛言：“曾颇有余方如来国土严净如是者不？” 　　佛言：“有！东方去是百亿江河沙界，名曰超立愿，其佛号名普照常明德海王如来、至真、等正觉，与诸菩萨眷属围绕而说法经，兴演以来江河沙劫，其佛寿命亦无有限，比普现国严净正等，有四菩萨被弘誓铠得不可议。” 　　又白佛言：“唯愿加哀宣布未闻，具说普照常明德海王如来其土严净，又四菩萨名号何等？在于何方游何佛土，净德普备能具斯处？” 　　佛言：“第一菩萨名曰光英，游于东方无忧首如来佛土；第二菩萨名曰慧上，在于南方慧王如来佛土；第三菩萨名曰寂根，在于西方智积如来佛土；第四菩萨名曰意愿，在于北方钩锁如来佛土。” 　　于时世尊，即如其像三昧正受，其三昧名悉现严净，应时见东方普照常明德海王如来佛土，及诸菩萨功勋严净，自昔以来所希见闻，譬如掌中视宝珠耳，如普现佛国土无异。众会睹之莫不欣喜，诚如世尊所言，无有异也。 　　世尊即便告诸菩萨：“当如文殊师利所行为法。” 　　诸菩萨众同发声曰：“唯然受教，当学文殊师利本发心行，成就严净不敢懈废。” 　　于时世尊，寻便欣笑，光从口出，五色晃昱普照十方掩覆日月，绕身三匝还从顶入。弥勒菩萨即从坐起，长跪叉手前问佛言：“佛不妄笑，笑必有意。是何因缘，愿佛说之！” 　　佛言：“弥勒！向佛说法现三昧力，皆见东方普照佛国，具足备悉严净功德，众会欣悦誓愿志学，今现八万四千菩萨，咸共发心成严净国，复有菩萨八万四千十六正士发仁慈心，性弱和雅所愿具足，斯等如是当逮文殊师利。其余菩萨不能若斯，虽尔缘是功德福，疾成无上正真之道为最正觉，国土成就不及文殊师利严净之德。” 　　佛言：“弥勒！若有菩萨心性至真，口宣誓愿不犯本心，亦当具足如文殊师利身，其心怯弱而有信乐，缘是口勇宣辞誓愿，转得超越六十万亿垓劫终始之难，六度无极则以具足。” 　　时四菩萨各从其方化作重阁众宝挍络，各从诸天无数百千，雨众天华、鼓众音乐，神足威变地为动震，四面俱进来趣世尊，光照众会见莫不欣。 　　弥勒长跪而白佛言：“今地大动、天华纷纷，重阁晃曜四方来臻，鼓乐弦歌、天香苾芬，此何瑞应？谁之威神？” 　　佛言：“弥勒！是四菩萨即来见佛，用自神力感动众会，故现此瑞劝化于法。” 　　时四菩萨即进诣佛，稽首礼足绕佛三匝，佛命使坐退而就榻。时佛宣告诸会菩萨：“此四正士多所劝发，兴建誓愿不可称计。设族姓子谦敬渴仰于此正士，因问法义疑网永止，行菩萨业灭除终始，必逮无上正真之道，超二十亿劫周旋之恼，普具诸法六度无极。若有女人闻是正士名号之称，速转女身疾解正觉。” 　　尔时世尊敛复威神，一切众会还自如故，彼佛国土忽然不现。于是文殊师利前白佛言：“唯然世尊！一切诸法犹若如幻，幻师所作适起寻灭，诸法展转亦复如是，其不起灭乃曰平等，平等学者必逮正觉，逮正觉已度脱一切。” 　　慧上菩萨问文殊师利曰：“菩萨何行而成正觉？” 　　文殊师利答曰：“无逮无失是曰正觉。” 　　慧上又问：“宁可复得不可逮乎？亦复无乎？若不逮有，则无有众不可逮众。” 　　文殊师利答曰：“亦不可逮亦复不无，所以不逮，是诸法过悉无所生，初无所有，非方当有不怀无得。” 　　文殊师利又复问慧上曰：“何所一业敷演经法？” 　　于是慧上答曰：“其无所生亦无所坏，不造异住，是曰一业敷演经法。” 　　光英菩萨曰：“其无来无往，是曰一业敷演经法。” 　　寂根菩萨曰：“其无所得亦无所等，亦不造证亦不寂然，亦无淡怕无去来今，是曰一业敷演经法。” 　　意愿菩萨曰：“其不妄想佛法圣众，不念菩萨，无国土想、无地狱念，不断章句、不倚有常，是曰一业敷演经法。” 　　弥勒菩萨曰：“不见五阴衰入诸种，不视不盲无妄想法，不畅入法不积不舍，是曰一业敷演经法。” 　　师子步雷音菩萨曰：“其于乱法而无所乱，不造若干是凡夫法，斯习学法此诸佛法，不怀妄想不受一法，其业寂寞，是曰一业敷演经法。” 　　爱见菩萨曰：“其逮本无不想今无，斯深妙法悉无妄想，是曰一业敷演经法。” 　　无碍辩菩萨曰：“诸法皆尽究竟尽者，乃曰无尽，演一切法不可尽者，是曰一业敷演经法。” 　　善心念菩萨曰：“其于诸念而无所思，若有所入亦不无心，不得不失，是曰一业敷演经法。” 　　觉离尘菩萨曰：“于诸尘法而无所染，亦无不染，不着不忧，不忘不念，不作无不作，不取不舍，是曰一业敷演经法。” 　　海底菩萨曰：“其志如海永难得底，深入法要不见妄想，如所应行而颁宣法，不我无彼，是曰一业敷演经法。” 　　十上月童真菩萨曰：“普等众生若如月满，心不见等无所等，是曰一业敷演经法。” 　　消诸忧冥菩萨曰：“其能休息一切忧疮不忧不戚，以能割除众愦诸本，何所是本吾我之本，其有等经共吾我行而说法者，是曰一业敷演经法。” 　　钩锁菩萨曰：“若说于法，其不倚着欲界、色界及无色界，不着声闻、缘觉之法，不慕佛道，是曰一业敷演经法。” 　　普现菩萨曰：“等宣诸法等于空无，不念于空不得平等，所说如是，是曰一业敷演经法。” 　　三品净菩萨曰：“其讲说法净三品场。何谓三场？不得吾我，不想法会，不倚诸法，是曰三场清净之业宣布法训；如斯说者，是曰一业敷演经法。” 　　在所吉菩萨曰：“知一切法归于平等，若晓了斯，而为分别不宣文字，以无所宣一切诸法，是曰一业敷演经法。” 　　深行菩萨曰：“若有睹见一切诸法，亦无所见，若讲如是言辞，是曰一业敷演经法。” 　　如是要言，一切菩萨各言其志，说是一业经典法时，七千亿菩萨逮得无所从生法忍，八十万四千垓人皆发无上正真道意，七千比丘漏尽意解，九十六载诸天世人远尘离垢诸法眼生。 　　于是师子步雷音菩萨前白佛言：“文殊师利成普现佛时，诸菩萨能有几所？其寿久如，何时成佛？” 　　佛言：“卿自以是问于文殊师利，即如佛教。” 　　问文殊师利曰：“仁当久如成最正觉？” 　　文殊师利答曰：“虚空有形乃成正觉，假使幻人成佛道者，我身尔乃无著漏尽成最正觉。若呼有形而响有影，月能昼明日而夜照，尔乃我身成最正觉。志求道者，乃当问之成佛之期。” 　　又问：“仁者为不志求道？” 　　答曰：“不也。” 　　曰：“何以故？” 　　答曰：“道是文殊，文殊是道。所以者何？假有号耳。文殊及道其名寂寞，了无解空，空则曰道。” 　　佛告师子步雷音菩萨言：“宁曾见闻无量寿佛国中菩萨声闻众不？” 　　答曰：“唯然！亦见亦闻。” 　　佛言：“为多少乎？” 　　答曰：“不可思议、不能称限。” 　　佛言：“普现佛国菩萨之数，喻如积尘满十方界，无量寿佛菩萨声闻比数多少如一尘耳。又普现佛寿命无限。取譬言之，破碎十方三千世界皆使作尘，布散此尘过千佛国，乃着一尘周匝十方，而尽其尘，于族姓子宁能计知此尘数不？” 　　答曰：“无能限焉？” 　　佛言：“普现如来以劫之寿当一尘耳，计尘之喻尚不足言，欲知其要如虚无边，年寿劫数无以比焉。” 　　于时弥勒菩萨前白佛言：“假使有人学于大乘，为是大智无极之慧，当忍勤苦无央数劫，自归普现行菩萨法，如斯大道不当懈废。” 　　佛言：“如是，弥勒！诚如所云。谁有闻是无极大慧，不发道意爱乐之乎？唯有懈废小节之类，不解正真不乐之耳。”佛说是时十千众人发大道心。 　　尔时世尊告师子步雷音菩萨言：“今叹文殊师利自昔所行本心志愿，度佛无量、菩萨无数，道慧高德不可思议，周匝十方诸得道者，不能究尽为作譬喻。” 　　时，师子步雷音菩萨前白佛言：“假使有人立弘誓愿无极之行，当如文殊师利志愿等不？忍勤苦行，于无数劫而无懈厌，不发劳想。” 　　佛言：“族姓子！意趣云何？虚空宁念我行昼夜日月时节年限劫数不？” 　　答曰：“不也。” 　　曰：“如是，族姓子！晓了诸法亦如虚空，虚空寂定，不念昼夜日月时节年限劫数也。所以者何？空无念思岂有劳想？过江河沙劫亦无增损，不衰不盛不坏不毁，不生不老，不病不死，不去不来。所以然者？虚空与有，假有号耳！文殊师利名号如是，其能晓了如虚空者，悉知诸法一切无辞皆无所有，便无恐怖不以为劳。文殊师利成佛久远，乃尔志同文殊师利等亦如是。” 　　于时海底菩萨谓文殊师利：“所被弘誓不可比喻，若有学者当云何进？” 　　文殊师利答曰：“若有学我弘誓铠者，志存誓愿若如幻化，则无所有亦无所为。” 　　佛说是经时，四大天王，天帝释、梵天王，及余尊大神妙诸天，佥然同音，俱共叹曰：“唯然世尊！其闻是经，为得善利无极之庆，何况受持讽诵学者，我当受持讽诵修学，广为人说普令流布，将护行者使法久存。” 　　于时师子步雷音菩萨前白佛言：“唯然世尊！若有受持讽诵斯经，得何福庆？若有闻者，即便发心追慕志学，文殊师利景则复云何乎？” 　　佛言：“若有菩萨学是法者，犹如如来已无挂碍，若于将来最后末世，则以七宝积满十方诸佛之国，则贡上佛供养一切，等心众生历劫不废，又兼法施备具六德，此之功德又不足计，不如闻是严净经法发心慕学。文殊师利！谟式讽诵，经行七步之内，德过于彼巨亿万倍，无以为喻不可称计。” 　　时弥勒菩萨前白佛言：“是经所名，云何奉持？” 　　佛语弥勒：“斯经典者，号曰‘娱乐所愿殊特’，当奉持之！又名‘文殊师利佛土功勋严净’，亦复名曰‘其发道心志怀悦豫’，当坚持之！” 　　尔时十方诸来菩萨，皆散天华供养是法，咨嗟文殊师利无量之德，法泽普润弘覆三界，开心受者皆逮正觉，前礼佛足绕佛三匝，忽然不现各还本国。佛说是时，化江河沙诸菩萨等立不退转，信是菩萨具成德本。 　　于是文殊师利有三昧，名光普照辞训如幻，以斯定意而行正受。适三昧已，一切众会皆见文殊师利，普在十方不可称计诸佛之国，各各佛前文殊师利住立咨嗟己国严净之德。众会见已叹未曾有：“文殊师利所愿无尽，道德巍巍超绝无比，乃使其身遍显十方，端坐在此而不转移，威神功德堂堂不呰。” 　　佛说如是，诸菩萨众、比丘、比丘尼、清信士、清信女、诸天龙神、阿须伦、世间人，皆大欢喜，稽首佛足，作礼而去。 　　文殊师利佛土严净经卷下